Неофициальный прайс-лист на товары и услуги ежедневного потребления в Токио

Вы наверняка слышали о легендарной токийской дороговизне, о том, что здесь надо платить примерно US$10 за чашку кофе и около US$100 за дыню?! Неужели в Токио все действительно стоит так дорого? Воистину, в кофейнях Гинзы вы и вправду можете выложить десять баксов за чашку кофе, да и стодолларовые дыни – это тоже не выдумки. И все же, обычно все это стоит дешевле. Этот прайс-лист – попытка показать, сколько здесь стоят обычные, ежедневные вещи и услуги. Мы не бросались в крайности – то есть выбрали золотую середину, здесь нет цен со скидками, с другой стороны, нет и цен из особенно дорогих мест. Чтобы ориентироваться в йенах, помните, что курс японской валюты довольно стабилен и равняется примерно 110 йенам за доллар США.

Еда

Пиво

355 мл, японские брэнды (Asahi, Kirin, Sapporo) 230

355 мл, Heineken 200

Хлеб

белый, нарезанный в упаковке, 6 кусков 200

Масло

200 г 310

Хлопья

Kellogg's, 180 г 300

Кока-кола

355 мл (12 US Fl oz), в автоматах 120

355 мл (12 US Fl oz), в магазинах 115

Жевательная резинка

Пачка из 10 пластинок 105

Сигареты

King size, стандартная пачка в 20 штук 250

Донатсы

Традиционные донатсы в Mr. Donuts 100

Яйца

Упаковка на 10 яиц 200

Мука

1 кг 190

McDonald's

Чизбургер 160

Гамбургер 59

Биг Мак 280

Мак Маффин с яйцом 190

Картофель-фри, большая порция 290

Молоко

1 литр 180

Минеральная вода

Evian, 1.5 л 260

San Pellegrino, 750 мл 320

Апельсины

Sunkist "Navel 3107 " или "Valencia 3108", около 8 см в диаметре, 215 г каждый, упаковка из 6 500

Апельсиновый сок

Из концентрата, 1 л 170

Арахисовое масло

"Skippy", импорт из США, 340 г 368

Пицца

Domino's, 25 см, итальянская колбаса и грибы 3,000

Рис

Среднего и крупного размера, 5 кг 1,700

Соль ¥

1 кг 105

Спагетти

450g 300



Кофейня Starbucks

Латте или каппучино, маленькая порция 280

Латте или каппучино, стандартная порция 320

Латте или каппучино, большая порция 370

Кофе в зернах, House Blend, 200 г 760

Кофе в зернах, House Blend, 500 г 1,810

Стейк

Sirlon, из Канзаса, США, за 100 г 422

Сахар

1 кг 220

Чай

Lipton "Yellow Label" в пакетиках, 50 штук 580



Предметы гигиены



Пеленки

Памперсы, размер M: 60 шт., размер L: 36 шт., размер Big: 32 шт. 1,280

Освежитель рта

Освежающая жидкость для рта, Listerine, 1000 мл, импорт из США. 690

Салфетки

Kleenex, 400 шт. в пачке, упаковка из 5 пачек 350

Туалетная бумага

45 м в рулоне, упаковка из 8 рулонов 400

Зубная паста

Aquafresh 160 г, сделано в Японии. 250



Развлечения



Боулинг

1 партия 500

Билет в кино

В кинотеатре перед сеансом 1,800

По заказу 1,500

"Survivor"

Reality Game Show, японская версия, денежный приз 10,000,000

Аренда Video/DVD

Новинки, на 1 день 500

Старые, на 1 день 350

Старые, на 1 неделю 390



Связь и коммуникации



Доступ в интернет

Unlimited analog/ISDN-64k dial-up, в месяц 2,000

Неограниченный доступ через 128 kpbs выделенная линия, в месяц 28,000

Неограниченный доступ через xDSL, персональный канал, макс. скорость соединения 12Mbps, 1 roaming IP, в месяц. 3,000

Неограниченный доступ через xDSL, бизнес канал, макс. скорость соединения 1.5Mbps, 8 fixed-IP, в месяц. 50,000

Газеты

Ежедневные японские 130

Ежедневные на английском, напр. International Herald Tribune 150

Почтовые услуги

air mail, ~25 г в Азию, Гуам, Мидуэй, др. 90

air mail, ~25 г в Северную и Центральную Америку. 110

air mail, ~25 г в Европу, Средний Восток, Океанию. 110

air mail, ~25 г в Африку и Южную Америку 130

Телефонная связь

Установка телефонной аналоговой линии 72,000

Установка телефонной линии ISDN (BRI) 0

Работы по установке телефонной линии 20,000

Месячная плата, аналоговая линия, домашний номер 1,750

Месячная плата, ISDN (BRI), домашний номер 2,830

Мобильные телефоны, входящие звонки (операторы DoCoMo, J-phone, др.)

Звонок в пределах Токио, около 3 минут. 8.5



Транспорт



Бензин

стандартный, 1 л, +-10 йен 100

Такси

Такси среднего размера, первые 2 км 660

Такси среднего размера, каждые следующие 274 м 80

Такси малого размера, первые 2 км 660

Такси малого размера, каждые следующие 290 м

---

Ребята, сегодня праздник у 2 читателей



!Night_snow! исполняется 17, а Amethyst 18 лет

П О З Д Р А В Л Я Ю

---

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ТОКИО

Токийский вокзал, Императорский Дворец, Гинза



Этот район является культурным, деловым и политическим центром города с времен периода Эдо. Кварталы центра города: Отэмати, Маруноути, Хибия, Гинза. Императорский Дворец расположен в самом центре города, недалеко от центрального Токийского вокзала /‘Tokyo station’/. Дворец являлся резиденцией сёгунов в период Эдо и старое его название – Замок Эдо. Посещение территории дворца возможно 2 раза в году: 2 января и в день рождения императора 23 декабря. В любой другой день можно посетить т.н. Восточный парк Дворца /’East Garden’/ и Imperial Palace Plaza, находящейся непосредственно перед главным входом на территорию дворца – мостом Нидзюбаси /’Nijubashi’/.

Историческая справка. Дворец был построен в 1888 году, но во время 2-й Мировой войны был разрушен и в настоящем виде комплекс существует с 1968 года.

Полезная справка.

Ближайшая станция метро – Нидзюбасимаэ /’Nijubashimae’/, линия Тиёда/’Chiyoda Line’/.

Гинза - самый престижный торговый район Токио. Здесь есть на что потратить деньги, и немалые. Так как цены в известных универмагах и ресторанах Гинзы самые высокие в городе. Можно выделить 3 интересных места для посещения в этом районе. Театр Кабуки /’Kabukiza’/; Здание корпорации «Сони», в котором есть show room, где представлена вся новейшая продукция; Самый большой рыбный рынок в Японии - Цукидзи /’Tsukiji’/, посетить который нужно рано утром (часов в 5-6), чтобы застать оптовую торговлю рыбой (особенно впечатляют размеры тунца!) и морепродуктами.





Касумигасэки, Акасака, Роппонги, Сиба /'Kasumigaseki, Akasaka, Roppongi, Shiba'/



Район Касумигасэки является политическим центром Токио и всей Японии. Здесь сосредоточено большинство министерств и находится здание Парламента (на фото слева). В нескольких минутах от Касумигасэки - Акасака. Акасака - это один из самых престижных районов Токио. Здесь расположены первоклассные отели и рестораны для VIP персон.

Резиденция Крон-Принца и Принцессы Японии - Дворец Тогу /'Togu'/ - тоже находится в Акасаке. Здание было построено в 1974 году. Архитектурный ансамбль напоминает Букингемский Дворец в Лондоне, а оформление интерьера японские дизайнеры "подглядели" а Версальском Дворце. Сегодня резиденция служит для приема особо важных государственных гостей. К району Акасака примыкает район Роппонги. Не удивляйтесь, если попав на Роппонги, Вы то и дело будете наталкиваться на иностранцев. Это не случайно, так как Роппонги - посольский район. Здесь (как и в Акасаке) имеют посольства многие страны мира, включая Россию. Ночью Роппонги превращается в самый популярный среди иностранцев район развлечений с барами, ресторанами и дискотеками. Визитной карточкой района Сиба является Токийская телевизионная башня.

Прообразом Токийской телевизионной башни стала Эйфелева башня. Строительство было завершено в 1954 году. Высота башни 333 метра (на 10 метров выше, чем Эйфелева башня) и на сегодняшний день это самое высокое здание в Японии. На высоте 150 метров расположена основная смотровая площадка, а еще на 100 метров выше - специальная смотровая площадка, откуда в сухую ясную погоду можно увидеть г. Фудзи. У подножия ТВ башни находится аквариум и музей восковых фигур, где представлены восковые копии 100 мировых знаменитостей.

Буддийский храм Дзодзёдзи, расположенный в парке Сиба /'Shiba Koen'/, был построен в 1393 году по приказу одного из сегунов клана Токугава. На территории храма захоронены 6 сегунов Токугава.



Асакуса /'Asakusa'/



Стоит посетить район Асакуса, если Вы хотите почувствовать атмосферу Токио в период Эдо. Символ этого района – буддийский храм Асакуса Каннон /’Asakusa Kannon’/ или Сэнсодзи /’Sensoji’/ , к которому ведет сувенирная улица Накамисэ /’Nakamise’/. Асакуса популярна, как место проведения традиционных фестивалей и сезонных ярмарок. Кроме того Асакуса – это своего рода город на реке. Отсюда на пароходике можно отправиться в круиз (40 или 50 минут) по реке Сумида /’Sumida’/.

Полезная справка. От станции Тобу Асакуса /’Tobu Asakusa’/ удобно добираться до национального парка Никко. Для этого нужно сесть на ж/д ветку Тобу Исэсаки /’Tobu Isesaki’/. Время в пути около 2 часов.







Уэно /'Ueno'/



С древних времен станция JR Ueno служила своеобразными воротами в Токио для приезжающих с севера японцев, ищущих новой жизни в столице. Сейчас ветки скоростных поездов продлены до центрального Токийского вокзала, но все равно многие японцы помнят славу Уэно прошлых лет. Сегодня Уэно – это культурная Мекка. Здесь в парке Уэно /’Ueno Park’/ находится Токийский университет, множество музеев, от исторических до научно-технических, а также главный японский зоопарк.

Токийский Национальный Музей /Tokyo National Museum/. В этом музее собрана лучшая коллекция японского искусства. Экспозиция представлена 90,000 предметами. Основное здание /Main Building/ предлагает ознакомиться с древнейшим японским искусством. В Крыле Хейсэй /Heisei Wing/ собраны археологические находки. Крыло Тойо /’Toyo Wing’/ знакомит с восточным искусством в целом. Также в музее есть галерея Хорюдзи /’Horyuji’/, в которой собраны ценности, привезенные из Буддийского храма Хорюдзи (префектура Нара).

Токийский Музей Изобразительных Искусств /Tokyo Metropolitan Art Museum/ -место проведения ежегодных выставок Нихон-га /’Nihon-ga’/ - картин, выполненных в японской манере письма.

Музей Ситамати /’Shitamachi Museum’/ - дает представление о жизни простых японцев в эпоху Мейдзи /’Meiji’/ (1868-1912) и Тайсё /’Taisho’/ (1912-1925).

Янака /’Yanaka’/, Недзу /’Nezu’/. Жизнь в этих районах к западу от парка Уэно до сих пор сохранила колорит прошлого века. Деревянные двухэтажные домики, тесно стоящие друг к другу, представляют японскую самобытную культуру «Ситамати» - дословно «нижнего города», downtown.

Токийский Зоопарк- 1-й японский зоопарк, открывшийся для посетителей в 1882 году.



Синдзюку /'Shinjuku'/



Западный Синдзюку (Nishi Shinjuku) – это деловой район Токио, своего рода «каменные джунгли» из небоскребов. Визитной карточкой Ниси-Синдзюку является здание Токийского Муниципалитета.

Полезная справка. 1) Самые популярные смотровые площадки находятся в зданиях: Tokyo Metropolitan Government (243 m, есть кафе с видом на город); Shinjuku Center Building (223 m); Shinjuku Sumitomo Building (212 m, есть рестораны и кафе с видом на город); Shunjuku NS Building (121 m, есть рестораны и кафе с видом на город). 2) От станции Синдзюку удобно добираться до национального парка Хаконэ на комфортабельном автобусе или на электричке по ж/д ветке Одакю /’Odakyu’/. Время в пути около 2 часов.

Восточный Синдзюку (Higashi Shinjuku) – это район Кабукитё /’Kabukicho’/ с сотнями недорогих ресторанов, баров и ночных клубов.

Полезная справка. Этот район не стоит посещать поодиночке, особенно женщинам.

Токийский Муниципалитет /Tokyo Metropolitan Government Office/. Здание, которое занимает Токийский муниципалитет, было построено в 1991 году известным японским архитектором Кензо Тангэ. Небоскреб состоит из 48 этажей, поднимающихся на 243 метра над поверхностью земли. На 45-м этаже находится смотровая площадка, откуда открывается вид на Токио и гору Фудзи (в ясную погоду).

Токио "Опера-Cити" /Tokyo Opera City/ находится к юго-западу от Ниси-Синдзюку. Открытие 54-этажного комплекса состоялось в 1996 году. Комплекс состоит из Нового Национального Театра /New National Theatre и башни Токио Опера Сити Тауэр /Tokyo Opera City Tower/.

Такасимая Таймс Сквер /'Takashimaya Times Square’/. В нескольких минутах ходьбы от станции Синдзюку расположился огромный торгово-развлекательный комплекс. Здесь находится один из самых крупных универмагов Японии – Такасимая, магазин Токю Хэндс /’Tokyu Hands’/ - аналог советских магазинов «Сделай Сам», книжный магазин, магазин музыкальных CD, а также виртуальный театр Tokyo Imax Theatre, в котором на гигантском экране показывают фильмы в 3D графике. Женщинам интересно будет посетить Le Grand Sosie, где можно увидеть и попробовать последние новинки японской косметики.



Сибуя, Харадзюку, Аояма /’Shibuya, Harajuku, Aoyama’/



Сибуя с прошлого века известна, как законодательница мод. Сегодня здесь сконцентрированы бутики как известных на весь мир марок, так и совсем неизвестных, но пользующихся особым спросом у японцев (особенно тинейджеров). В Харадзюку находится самый известный храм Токио – Мейдзи-дзингу. Аояма примыкает к Сибуе, но характеризуется совершенно иными чертами. Это респектабельный квартал, где бутики и рестораны только самые дорогие и самых известных европейских и японских марок.

Сибуя Марк Сити /’Shibuya Mark City’/ очень популярный у молодых японцев торговый комплекс открылся в 2000 году и включает 55 магазинов модной одежды и недорогих ресторанов.

Сибуя 109 /’Shibuya 109’/ - еще один торговый комплекс, популярный у тинейджеров. 2 подземных этажа и 6 надземных заполнены только магазинами и ресторанами.

Синтоистский храм Мейдзи /”Meiji-jingu”/. Самый известный храм Токио был построен в честь Императора Мейдзи. Храм окружен парком Ёёги /’Yoyogi’/, площадь которого 700 000 кв. км, что делает его одним из самых больших парков в Японии.

Омотэсандо /’Omotesando’/. Эта улица идет от станции «Омотесандо» (ветка метро Тиёда /’Chiyoda Line’/ к станции «Мейдзи-дзингу маэ» /’Meiji-Jingumae’/. Улица имела историческое значение, так как вела к Храму Мейдзи. В последние годы на улице открылось множество кафе и ресторанов. Интересно будет посетить Ориентал Базар /”Oriental Bazar’/, чтобы купить сувениры знакомым и родственникам.



Икэбукуро /’Ikebukuro’/



В Икэбукуро находятся 2 самых больших универмага в мире, одна из самых больших автомобильных show-room, один из самых быстрых лифтов в мире, а также 2-е по высоте здание Токио. Условно район можно разделить на Западный /'Nishi-Ikebukuro'/ и Восточный /'Higashi-Ikebukuro'/ Икэбукуро. Восточный Икэбукуро это одно из самых оживленных мест в Токио, не затихающее ни днем ни ночью. Днем жизнь здесь бурлит в огромных универмагах, многочисленных кафе и бутиках молодежной моды, а к вечеру поток плавно перетекает в бары, рестораны, караокэ клубы. Атмосфера в западном Икэбукуро, несмотря на наличие также множества торгово-развлекательных заведений, иная. Здесь находится Токийский художественный театр, букинистические магазины и несколько университетов, самый известный из которых - Христианский Университет Риккё /'Rikkyo'/.

Универмаг СЕЙБУ /'SEIBU'/ был построен в 1915 году железнодорожной компанией Сейбу.В 1962 году в магазине случился пожар и погибло 7 человек, после чего универмаг был закрыт на ремонт. Через несколько лет он открыл свои двери для покупателей. Сегодня Сейбу - один из самых посещаемых универмагов в Токио. Время его работы с 10 утра до 8 вечера.

Комплекс SUNSHINE CITY - визитная карточка восточного Икэбукуро. Он состоит из 4-х зданий. 240-метровое здание, занимающее 2-е место в списке самых высоких небоскребов Токио, - небоскреб "Sunshine 60" - занимает почетное центральное место в комплексе. Здание было построено в 1978 году на месте тюрьмы Сугамо. На последнем, 60-м этаже находится смотровая площадка, вход на которую стоит 620 йен для взрослого. Особой гордостью здания является самый быстрый лифт в мире, поднимающий пассажиров на 60-й этаж всего за 35 секунд! На 4-м этаже отдельно стоящего здания, называемого Bunka Kaikan, находится театр, а на 7-м - музей Древнего Востока. Самый высокий аквариум занимает 10-й этаж здания World Import Mart. Там же находится планетарий. А на 2-м этаже расположен детский тематический парк Namja Town. 4-м зданием в комплексе является 3* отель Sunshine City Prince.

Напротив Sunshine City - здание автомобильного салона TOYOTA AMLUX TOKYO . На 1-м этаже представлены автомобили будущего и спортивные концепт-кары, на 2-м машины - популярные модели среднего класса, джипы и минивэны, на 3-м этаже - семейные автомобили и мини-кары для города, на 4-м этаже - автомобили класса люкс. При наличии специального международного водительского удостоверения желающие могут прокатиться на понравившейся новой модели Тойота. Для этого на 2-м подземном этаже существует rent-a-car с необычной системой оплаты: 60 минут использования автомобиля стоят 1000 йен!. Вход в show-room Amlux Tokyo бесплатный. Время работы с 11 утра до 8 вечера со вторника по воскресенье.



Акихабара /'Akihabara'/



Акихабара - это всемирно известный «Электронный город». Сотни магазинов предлагают разнообразную электронику и бытовую технику. Здесь есть магазины tax-free и магазины с русскоговорящим персоналом. Для иностранных туристов Акихабара привлекательна прежде всего возможностью приобрести новинки японской техники не так дорого, как в стране проживания.

Полезная справка. Самые популярные магазины беспошлинной торговли называются Laox.



Синагава, Таканава /'Shinagawa, Takanawa'/



В период Эдо район Синагава-Таканава не входил в черту Токио, а был самостоятельным небольшим городком к югу от Токио, через который проезжали все путешествующие из Едо в Киото. Сегодня это деловой район Токио, расположенный всего в 3 станциях от исторического центра. Здесь расположены головные офисы многих японских компаний, включая Sony Corporation. Около станции Синагава самая большая концентрация отелей в Токио. Здесь есть как недорогие, но вполне комфортабельные 3* отели, так и 5* отели, принадлежащие известным международным гостиничным цепочкам, таким как Le Meridien и Radisson.

Храм Сенгакудзи - маленький, но известный во всей Японии своей печальной историей храм. 14 декабря 1702 года в этом храме совершили харакири 47 самураев.

Синагава Аквариум расположен недалеко от Токийского залива (10 минут пешком от причала Хинодэ). В нем на нескольких этажах разместились аквариумы с морской фауной тропических и субтропических морей. Несколько раз в день проводятся представления с участием дрессированных дельфинов.



Одайба



Одайба - молодой район Токио, построенный в Токийском заливе на отвоеванной у моря территории. Благодаря близости к центру города - району Гинза, добраться на Одайбу не составит труда и не займет много времени. От станции Симбаси /'Shimbashi'/ по монорельсовой ветке Юрикакомэ /'Yurikamome'/ на Одайбу за 15 минут можно доехать на компьютеризированном поезде без машиниста. На автомобиле дорога займет немного больше времени, но зато можно вполне насладиться великолепным видом на Токио и Токийский залив, открывающийся с моста Rainbow Bridge. Любители морских прогулок получат удовольствие, прокатившись до Одайбы на морском трамвайчике, который ходит от причала Хинодэ /'Hinode'/ в Токио (20 минут в пути) и от Асакусы (55 минут в пути).

RAINBOW BRIDGE. Этот мост - визитная карточка Токио. Он соединяет Токио и Одайбу. Помимо автомобильной дороги, хайвэя и монорельсовой дороги на мосту есть бесплатная пешеходная дорожка длиной 918 метров, по которой можно совершить прогулку из Токио на Одайбу или обратно. Это займет около 30 минут в одну сторону.

ТОРГОВО-РАЗВЛЕКАТЕЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС DECKS TOKYO BEACH - любимое место отдыха токийцев. Отсюда открывается потрясаяющий вид на Токийский залив. Здесь можно расслабится и на несколько часов забыть о повседневных заботах. Под крышей развлекательного комплекса находится Sega's Tokyo Joypolis (шоу-рум последних игровых автоматов), торговый центр Daiba Little Hong Kong с китайскими ресторанами и колоритными магазинчиками.

AQUA CITY ODAIBA - рай для любителей шоппинга и гурманов. В этом комплексе находятся бутики и более 70 ресторанов и кафе. К Аква Сити примыкает MEDIAGE - современный развлекательный комплекс с мультиплекс-кинотеатром (13 экранов!)

Футуристическое здание ФУДЗИ ТВ /FUJI TELEVISION/ было спроектировано известным японским архитектором Кензо Тангэ. Здание было построено в 1997 году. Высота FUJI TV - 125 метров. Внутри массивной сферы - смотровая площадка. Входной билет на смотровую площадку и в музей телевизионной компании Фудзи стоит 500 йен.

Одно из самых высоких колес обозрения в мире находится на Одайбе, в парке аттракционов PALETTE TOWN. Колесо Giant Sky Wheel имеет диаметр 115 метров и особенно впечатляет вечером, когда оно подсвечено разноцветными огнями. Полный круг колесо совершает за 16 минут. Стоимость билета 900 йен. На территории парка есть боулинг, караокэ, естественно, множество ресторанов и кафе. Прямо у подножия колеса обозрения расположена одна из самых больших в мире концертных площадок - Zepp Tokyo. На втором этаже здания - специализированный пивной ресторан. Особого внимания заслуживает комплекс Toyota Mega Web, который, наверняка, захотят посетить автолюбители. В Мега Вэб, помимо Show-room последних моделей Toyota, есть также Toyota History Garage с самыми знаменитыми моделями прошлых лет. На понравившейся машине можно даже прокатиться по специально огороженной трассе.

Торговый комплекс VENUS FORT - Мекка для любителей совершать дорогие покупки. Интерьер оформлен в стиле Дворца Цезаря. Здесь есть фонтаны, вдоль стен - белые колонны, а на потолке, как настоящее, голубое небо с облаками. Магазины открыты с 11 утра до 10 вечера.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ВЫСТАВОЧНЫЙ ЦЕНТР TOKYO BIG SIGHT - самый большой комплекс для проведения выставок и конференций в Японии.



Токийский залив /'Maihama'/



В районе Токийского залива находится несколько парков развлечений, которые популярны как у детей, так и у взрослых.

Всего в 15 минутах езды на электричке (или в часе езды на автобусе) от Токио находится TOKYO DISNEY RESORT. Это самый большой в мире парк аттракционов и развлечений, на территории которого расположены TOKYO DISNEYLAND PARK и DISNEYSEA PARK, а также зона развлечений IKSPIARI, где масса магазинов, ресторанов, а также кинотеатр с 16 залами на 3,5 тысячи мест. Время работы парка с 9 утра до 10 вечера. Чтобы посетить и Disneyland и Disneysea понадобится, по крайней мере, 2 дня. Паспорт на все аттракционы на 2 дня стоит около 90 долларов на взрослого и 50 долларов на ребенка.

ТОКИЙСКИЙ АКВАРИУМ МОРСКОЙ ЖИЗНИ и ПАРК KASAI RINKAI соседствуют друг с другом. Они расположены в 10 километрах от центра Токио (10 минут на электричке) на берегу Токийского залива. Жители Токио любят приезжать в Парк Касай Ринкай для того, чтобы отдохнуть на природе, устроить пикник. Площадь парка около 40 гектаров. В 2001 году на территории парка было построено самое большое в Японии колесо обозрения, носящее романтическое название "Брильянт и цветы" /Diamond & Flowers'/. С наступлением темноты колесо сияет разноцветной иллюминацией, которая делает колесо похожим то на брильянт, то на диковинный цветок (отсюда и его название). Диаметр колеса 117 метров и в ясную сухую погоду с верхней точки можно увидеть г. Фудзи. У подножия колеса - огромное стеклянное здание аквариума, в котором собраны морские животные и рыбы.



ПРИГОРОД ТОКИО



Нарита /'Narita'/



В окрестностях аэропорта Нарита есть буддийский храм НАРИТАСАН СИНСЁДЗИ. Этот храм является главным храмом секты Сингон, проповедующей эзотерический буддизм. Основан храм был в 940 году и посвящен богу огня Фудо Мёё. Ежегоднно храм посещают более 10 миллионов человек. Напротив храма на холме расположен большой парк Наритасан, являющий собой классический пример японского садово-паркового ландшафтного дизайна. Этот парк посещает особенно много туристов весной, в период цветения сакуры. На территории парка открыт МУЗЕЙ КАЛЛИГРАФИИ. Музей знаменит коллекцией современной каллиграфии. Экспозиция насчитывает более 250 работ.



Тиба /'Chiba'/



В Тибе рекомендуем посетить БОТАНИЧЕСКИЙ САД Flower and Tree Center. В саду выращивают более 400 видов уникальных растений и деревьев. Некоторые из них формируют в пирамиды и другие интересные формы.



Макухари /'Makuhari'/



В районе Макухари, расположенном в часе езды от Токио, находится выставочный центр MAKUHARI MESSE - место проведения крупнейших международных выставок. Ежегодно его посещают около 6 миллионов. Самым известным и посещаемым мероприятием в Макухари является Tokyo Motor Show.

---

РАЗГЛЯДЫВАЯ ВЫВЕСКИ И ЗНАКИ

У В. В. Маяковского есть строки:



А тут на третьем этаже

сияет вывеска - "ТЭЖЭ".

Вряд ли представители нынешнего молодого и среднего, а, возможно, и старшего поколения могут объяснить, что именно имел в виду поэт, говоря о "ТЭЖЭ". А, между тем, совсем недавно, в послевоенные годы, эта торговая марка отечественного парфюмерного объединения, как и его продукция, были широко известны и у нас в стране, и за рубежом. Сейчас нам трудно сказать также, что именно продавалось в начале века в московских лавках под вывеской "Колониальные товары".



Каждое время имеет свою довольно быстро меняющуюся систему понятий, символов и выражающих их внешних атрибутов. Очень разнятся они и в разных странах, и ориентироваться в них на улицах чужого города, куда выходит наш путешественник из своего отеля, нелегко. Есть в этом отношении своя специфика и у Японии.



Необычно для нас, например, то, что освещенный изнутри белый цилиндр с нанесенным на него спиралевидным узором из красных и синих линий, вращающийся у дверей помещения, означает, что там находится парикмахерская.



Конечно, в Японии используются и широко распространенные теперь во всем мире понятные всем пиктографические знаки-картинки: "вилка и нож" - ресторан или закусочная, "чашка" - кафе, "телефонная трубка" - телефон, "конверт и зигзаг молнии" - почта, телеграф, "самолет, направленный вверх" - вылет, "самолет, направленный вниз" - прилет, изображение автобуса - автобусная остановка, то же изображение с ромбовидной дугой на крыше - остановка трамвая. Однако некоторые пиктограммы непривычны для нас: изображение ананаса в аэропорту указывает место санитарного контроля растений, "голова щенка" - соответствующий зооконтроль, символическое изображение глаза обозначает место сбора для желающих принять участие в экскурсии. Изображение на фоне белого круга зеленого кресла с сидящим на нем человеком - это так называемое "зеленое окошечко" для предварительной продажи железнодорожных билетов с компьютером, который в течение 30 секунд выдает вам нужный билет. Изображение верблюда на фоне такого же белого круга обозначает кассу железной дороги, где продаются льготные билеты со скидкой.



Как и всюду, в Японии используются силуэты мужчины и женщины (последний часто красного цвета) для обозначения соответствующего туалета, но направление к нему может быть указано еще на некотором расстоянии изображением ладони с падающими на нее каплями воды и стрелкой



Несомненно, что в своей основной массе вывески и указатели в Японии выполнены в иероглифическом написании, что, конечно, затрудняет положение иностранца, не знающего иероглифики. Многие наши и западные архитекторы и дизайнеры единодушно высказывают мнение, что иероглифика вывесок и знаков - своего рода архитектурный элемент в японском городском ландшафте, придающий ему неповторимый красочный вид. Особенно красивы эти вывески вечером и ночью, когда иероглифы горят, сверкают, бегут, вспыхивают, гаснут и переливаются всеми цветами радуги.



Мне представляется, однако, что некоторые указатели, выполненные иероглифами, которые в своей основе и являются пиктограммами, будут понятны и не знающему иероглифики именно своей наглядностью. Просты для понимания и запоминания, например, иероглифы, означающие "вход" и "выход", "для взрослых" и "для детей". Но таких сочетаний иероглифов, конечно, немного, да и доверяться субъективному их восприятию рискованно, так как легко впасть в ошибку.



Что касается дорожных знаков и разметки дороги на автотрассах, то они выполнены в соответствии с международными стандартами, очень подробно, тщательно. Иероглифические названия районов, пунктов, направлений продублированы латинскими буквами. То же относится и к названиям станций на линиях железной дороги и метро. Здесь затруднений с ориентировкой, как правило, не возникает.



Очень трудно найти в Японии нужный адрес, так как система организации жилых районов совершенно отлична от западной. В крупных городах, за исключением нескольких магистралей, улицы обычно не имеют наименования. Город делится на "ку" (район), "мати" (округ), "тё:мэ" (квартал), "банти" (номер многоквартирного дома или группы домов) и "го:" (номер квартиры или индивидуального дома). Поэтому, отправляясь по какому-то незнакомому вам адресу, позаботьтесь о том, чтобы кто-то знающий нарисовал вам схему нужного района. Такие схемы часто можно увидеть на спичечных коробках, рекламирующих тот или иной ресторан, магазин, отель, фирму, на рекламных проспектах и даже на визитных карточках деловых людей.



Следует сказать, что во всех районах в многолюдных местах, у выходов из метро, на перекрестках и площадях установлены крупномасштабные карты и схемы с четким обозначением места, где вы сейчас находитесь, и с названиями "мати" и "тё:мэ" как в иероглифическом написании, так и в транскрипции латинскими буквами. Найдя такую схему, ориентироваться в дальнейшем обычно несложно. Тем не менее, если вы нуждаетесь в дополнительных разъяснениях, обратитесь в ближайшие лавки, табачные киоски и тому подобные заведения. Их владельцы обычно прекрасно осведомлены о всех жителях округи и охотно расскажут все, что требуется. Если в поле вашего зрения окажется постовой полицейский или дежурный полицейский пункт (ко:бан), смело обращайтесь, даже если вы можете объясниться только с помощью жестов. Вас встретят в высшей степени доброжелательно и сделают все возможное, чтобы помочь вам, а иногда и сопроводят до нужного места.



Очень сердечны и внимательны жители сельской местности, но следует иметь в виду, что иногда чуть не вся деревня носит одну фамилию, и потому нужно знать точно и имя и некоторые другие данные человека, которого вы отыскиваете.



Уличные торговцы различной снедью - неотъемлемая часть японского городского ландшафта. К их числу относится и продавец печеного на раскаленных камнях сладкого картофеля-батата, тянущий за собой небольшую тележку, оглашая улицу призывом: "якиимо..., ойсий якиимо..." - "печеный сладкий картофель... вкусный картофель!.." Рядом небольшой автофургон, где, распространяя кругом аппетитный запах, поджариваются, как шашлык, на огне початки кукурузы, политые соевым соусом (сё:ю). Японцы, в отличие от европейцев, предпочитают печеные, а не вареные початки. Таким же образом предлагаются вам "такояки" - поджаренные на ваших глазах кусочки осьминога или "якитори" - шашлык из кусочков курицы на небольших бамбуковых шампурах, или же "исобэяки" - рисовые пирожки, завернутые в листья морской капусты.



По утрам домохозяйкам предлагаются доставляемые на багажнике велосипеда, мотоцикла, на ручной тележке или в маленьком автофургоне свежие овощи и соевый творог - "то:фу" - богатая белком необходимая составная часть пищевого рациона японцев. Ближе к вечеру внимание прохожих привлекает аппетитный запах, исходящий от ручных тележек с "одэн". Это дешевый и любимый для всех людей даже весьма скромного достатка, горячий и потому особенно приятный вечерами в прохладное и холодное время года отвар из рыбы, морской капусты, японской редьки, то:фу, непременно с крутым яйцом. У тележки с одэн охотно останавливаются спешащие домой после работы продавцы магазинов, мелкие клерки и другой рабочий люд. Желающие могут здесь же получить чашечку сакэ или отличное японское пиво. Эти уличные торговцы всегда очень опрятны, в чистой одежде, посуда сияет и невольно вызывает желание отведать что-нибудь из всего этого разнообразия. Вся эта бойкая торговля очень оживляет улицы городов и , придает им неповторимый колорит.



Веселая суета улицы манит нашего путешественника из отеля и вызывает желание окунуться в ее водоворот, но, чтобы не быть только сторонним наблюдателем всей этой жизни, он перед выходом на улицу должен позаботиться о том, чтобы поменять имеющиеся у него дорожные чеки или, допустим, доллары и другую валюту на японские иены, которые являются единственным платежным средством во всей розничной торговле внутри Японии.



Обмен валюты осуществляется банками, но не всеми. Некоторые провинциальные, местные и даже столичные банки этой услуги не оказывают. Справки о том, в какой ближайший банк следует обратиться, можно получить у стойки администрации отеля. Банки в Японии работают с 9 часов утра до 15 часов. В субботу и воскресенье они закрыты. Для обмена нужно заполнить короткий бланк, где, в частности, указывается номер вашего паспорта, название валюты и сумма, подлежащая обмену.



Звонкая японская монета включает монеты в 1 иену (из белого легкого металла), 5 иен (бронзовая с отверстием посредине), 10 иен (бронзовая), 50 иен (из белого металла с отверстием посредине), 100 иен и 500 иен (из белого металла). Банкноты 1000, 5000 и 10000 иен. В ноябре 1984 г. в обращение были введены новые банкноты 1000, 5000 и 10000 иен, но старые также до сих пор находятся в обращении. Наиболее употребительны монеты в 10 и 100 иен, поскольку они широко используются в телефонах-автоматах, в автоматах по продаже билетов на метро и электропоезда, по продаже напитков, сигарет и т. д.



Задачи дальнейшей ориентации в городском пространстве и ознакомления с ним ставят на очередь знакомство с городским транспортом. Основу общественного транспорта в японских городах составляют электропоезда, которые принадлежат как муниципальным железным дорогам ("тодэн" - Токио и "сидэн" - в других городах), так и частным (ситэцу), а также метро и автобус. Троллейбус существовал в довоенное время, но теперь его нет. Трамвай еще сохранился кое-где, не в самых больших городах, и тоже постепенно исчезает.



Электропоезда не бывают только пригородными, как у нас. Доставляя пассажиров из пригородов, они проходят и через город по широкой сети эстакад или под землей, сливаясь с метро и обеспечивая удобные узлы пересадки. Стоимость проезда на сравнительно небольшое расстояние, с нашей точки зрения, довольно высокая - 300 - 500 иен (3-5 долларов) и выше, в зависимости от расстояния. Билеты на электропоезда и метро продаются почти повсеместно автоматами, где имеются четкие схемы с указанием стоимости проезда до того или иного пункта, станций пересадок и названий всех станций как в иероглифическом написании, так и латинскими буквами. Пользование ими не составляет труда даже для неопытного человека. Можно использовать не только звонкую монету, но и 1000-иеновую банкноту - автомат выдаст сдачу. Билет компостируется служащим при входе на станцию (кайсацу) и обязательно сдается при выходе (сюссацу), почему его необходимо сохранять до конца поездки. Теперь на входе встречаются и компостеры-автоматы: вы вкладываете билет в щель автомата и, проходя, получаете его уже закомпостированным из щели на другом конце автомата. Если, сев в вагон, вы решили проехать дальше первоначально намеченного пункта, то разницу вы доплатите, сдавая билет при выходе.



Линий много, все они переплетаются в довольно сложную систему и обозначены на схеме разным цветом. В этот же цвет (желтый, красный, зеленый и т. д.) окрашены и поезда данной линии. Вагоны комфортабельны, в них всегда чистота и порядок, а также множество красочных объявлений, которые обычно свешиваются с потолка, конечно, не создавая помех пассажирам. Здесь разнообразная полезная информация о распродажах, о только что вышедших новых книгах и журналах, адреса отелей, мест отдыха, развлечений. Все они со вкусом художественно оформлены и одновременно с полезной функциональной нагрузкой, создают своеобразный уют внутри вагона, где нет атмосферы пустоты и холода. К сожалению, все эти объявления в основном на японском языке с множеством иероглифов, и не знающие языка могут только рассматривать картинки, благо они на японских плакатах весьма информативны.



Электропоезда и метро очень надежные виды транспорта, строго выдерживающие графики движения и достаточно свободные и удобные для поездок в дневные часы, но, конечно, не в часы "пик", когда вагоны сильно переполнены.



Правила и принятый этикет поведения в вагоне предписывают, если нет места сесть и вы вынуждены стоять, взяться за поручни-кольца, висящие вдоль всего вагона, а вещи разместить так, чтобы они не мешали окружающим. Не создавать неудобств окружающим - верный путь к тому, чтобы самому было удобно, считают японцы. Приглядывайтесь к поведению японцев и поступайте соответственно. Вряд ли вы увидите в метро, что японец широко развернет газету, мешая соседям, развалится на сиденье, широко расставив ноги, скрестив руки на груди, занимая более чем одно место.



Электропоезда и метро быстро доставят вас к месту назначения, но, чтобы лучше познакомиться с городом, ощутить его жизнь и колорит, предпочтительнее городской автобус. Автобусы тоже комфортабельны, всегда в отличном техническом состоянии, блещут чистотой и тоже удобны для поездок, но не в часы "пик". На автобусных остановках нередко располагается справочная, где, даже не владея языком или владея им плохо, вы сможете получить от служащего информацию о нужном вам автобусе, маршруте, стоимости проезда. Автобусы теперь повсеместно работают по системе "ван-ман" (англ. one man), то есть с одним шофером без кондуктора. Как правило, стоимость проезда едина для всего маршрута. Вход через переднюю дверь, и, войдя, сразу же рядом с местом шофера вы увидите билетный автомат с указанием цены проезда для взрослых и для детей. Автоматы рассчитаны на монеты в любом наборе.



Водитель периодически включает пленку с объявлением следующей остановки, различными предупреждениями и другой информацией. Для экстренной остановки автобуса можно нажать одну из расположенных в салоне кнопок. Если вы не уверены, что расслышите и поймете название нужной вам остановки, предупредите водителя при посадке, хотя бы при помощи жестов. Он обязательно поможет вам.



Говоря об автобусе, как средстве транспорта, можно упомянуть и об экскурсионных автобусах, которых, особенно в больших и известных городах, великое множество. Автобусы удобны, снабжены кондиционерами, микрофонами с отличной акустикой. Обычно маршрут начинается от крупных железнодорожных вокзалов или известных отелей. Есть множество разнообразных и удобных маршрутов - тур на несколько часов, на полдня, на целый день, специальный ночной (проходящий по сути дела поздним вечером) тур. Экскурсии на японском и частично на английском языке проводятся опытными гидами, как правило, молодыми девушками, отлично вышколенными, умеющими и правильно красиво говорить, и пошутить, и развлечь, и спеть песню. Они отлично знают свой предмет - историю данного места, исторические даты, памятники, имена исторических деятелей архитекторов, художников, школы искусства, изречения классиков, поэтов, имеющие отношение к теме экскурсии. Правда, эти знания носят несколько начетнический и узкий характер, связанный исключительно с данным маршрутом. В японском языке даже появилось специальное выражение о таком характере знаний "басу-га:ру обоэ" - знания как у "девушки из автобуса" (англ. bus girl). Здесь, как мне кажется, лишний раз проявляется здравый смысл и рационализм японцев. Естественно, что для глубоких и обширных познаний по всем перечисленным темам потребуется как минимум высшее образование, а, может быть, и ученая степень, как это часто бывает у нас. Но такой подход требует больших расходов и длительного времени, да и захочет ли человек с подобным образованием работать гидом экскурсионного автобуса? А молодой девушке со средним образованием с острой молодой памятью после короткой подготовки легко запомнить ряд данных строго по одной теме одного маршрута и поработать некоторое время, по крайней мере до замужества, на этой совсем неплохо для нее оплачиваемой работе.



Воспользовавшись за сравнительно умеренную плату одним из таких туров, который оплачивается непосредственно при посадке, можно достаточно подробно и интересно ознакомиться с городом и его достопримечательностями, сфотографироваться всей группой на память у профессионального фотографа, причем отлично исполненные цветные фотографии вручаются немедленно по окончании экскурсии.



Так называемый "ночной тур" дает некоторые возможности для ознакомления со сферой развлечений и искусством Японии, так как часто включает знакомство с театром Кабуки, кукольным театром, знакомство с чайной церемонией и национальной кухней, например, знаменитыми "сукияки" (о чем у нас еще пойдет речь). Вам объяснят, как надевать и носить национальную одежду кимоно, дадут возможность самим по предложенному рецепту приготовить какое-то блюдо японской кухни. Не торопитесь легкомысленно соглашаться, так как обязательным условием при этом служит то, что вы сами должны его съесть...







Несколько традиционных фраз на перечисленные темы:



1. Где можно обменять иностранную валюту?

Гайка-ва доко-дэ каэрарэмас ка.



2. Я хочу обменять деньги (дорожные чеки)

Оканэ (торабэра:дзу-тиэкку) - о каэтай но дэс га



3. Какой сейчас курс обмена?

Рэ:-то-ва до: наттэ имас ка



4. Разменяйте на мелкие деньги

Комакаку-ситэ кудасай



5. Простите, как отсюда проехать в...?

Сумимасэн га, коко-кара ...-э ва до: иттара ии дэсё: ка



6. Можно ли проехать туда на метро?

Соко-э ва тикатэцу-дэ икэмас ка



7. Где ближайшая станция метро?

Моёри-но тикатэцу-эки-ва доко дэс ка



8. Идет ли туда автобус?

Соко-э ва басу-дэ икэмас ка



9. Куда идет этот автобус?

Коно басу-ва доко-юки дэс ка



10. Какой автобус идет до...?

...-э ику-ни ва намбан-но басу-ни ноттара ии дэс ка



11. Где остановка автобуса номер...?

...-бан-но басу-но тэйрю: дзё-ва доко дэс ка



12. Мне нужно до остановки (станции)...

...-тэирю:дзё (...- эки)- мадэ икитай но дэс га



13. Сколько остановок отсюда?

Коко-кара икуцу-мэ дэс ка



14. Где мне сделать пересадку?

Доко-дэ норрикаэтара ий дэсё: ка



15. Скажите (мне), когда будет остановка (станция)

...тэйрю:дзё (...эки)-ни цуйтара осиэтэ кудасай



16. Какая следующая остановка?

Цуги-ва доко дэс ка



17. Разрешите пройти (я сейчас выхожу)

Сумимасэн, оримас кара



18. Где стоянка такси?

Такуси:-нориба-ва доко дэс ка



19. Пожалуйста, в гостиницу...

..хотэру-э иттэ кудасай



20. Мне нужно в аэропорт... (на вокзал...)

...ку:ко: (...эки)-э иттэ кудасай



21. Остановитесь здесь, пожалуйста

Коко-дэ томэтэ кудасай



22. Подождите меня, я сейчас вернусь

Сугу модоримас кара тётто маттэ итэ кудасай



23. Сколько с меня?

Мэ:та-ва икура дэс ка



Словарь и комментарий к тексту:

1. Гайка - иностранная валюта. Каэрарэмас ка - букв. "возможно ли обменять?" - форма потенциального залога от глагола каэру - менять.

2. Торабэра:дзу-тиэкку - дорожные чеки (англ. travellers cheque)

3. Рэ:то - курс, ставка (англ. rate)

4. Комакаку-ситэ - букв. "сделайте помельче" от прилагательного комакай - мелкий и глагола суру - делать.

5. До: иттара ий дэсё: ка - букв. "если как поехать, то будет хорошо?" Иттара - форма условного наклонения от глагола ику - идти, образованная с помощью суффикса тара (см. комментарий к данным ранее текстам).

6. Тикатэцу - метро (букв. "подземная железная дорога"

7. Моёри - ближайший. Эки - станция, вокзал.

8. Басу-дэ икэмас ка - букв. "можно ли проехать автобусом?" Икэмас - форма потенциального залога от глагола ику - идти, ехать.

9. Доко-юки - букв. "куда идущий" - сложное слово, образованное вопросительным местоимением доко - где, куда и юки - именной основой от упоминавшегося выше глагола ику (вариант юку) - идти, ехать.



С. НЕВЕРОВ

---

Японская эстетика: каноны красоты.

Мерами красоты у японцев служат четыре понятия, три из которых (саби, ваби, сибуй) уходят корнями в древнюю религию синто, а четвертое (югэн) навеяно буддийской философией. Попробуем разобраться в содержании каждого из этих терминов.



Слово первое — “саби”. Японцы видят особое очарование в следах возраста. Их привлекает потемневший цвет старого дерева, замшелый камень в саду или даже обтрепанность — следы многих рук, прикасавшихся к краю картины. Вот эти черты давности именуются словом “саби”, что буквально означает “ржавчина”. Саби, стало быть, это неподдельная ржавость, архаическое несовершенство, прелесть старины, печать времени.

Понятие “ваби”, подчеркивают японцы, очень трудно объяснить словами. Его надо почувствовать. Ваби — это отсутствие чего-либо вычурного, броского, нарочитого, то есть, в представлении японцев, вульгарного. Ваби — это прелесть обыденного, мудрая воздержанность, красота природы. Воспитывая в себе умение довольствоваться малым, японцы находят и ценят прекрасное во всем, что окружает человека в его будничной жизни, в каждом предмете повседневного быта. Не только картина или ваза, а любой предмет домашней утвари, будь то лопаточка для накладывания риса или бамбуковая подставка для чайника, может быть произведением искусства и воплощением красоты. Практичность, утилитарная красота предметов — вот что связано с понятием “ваби”.

Если спросить японца, что такое сибуй, он ответит: то, что человек с хорошим вкусом назовет красивым. Сибуй, таким образом, означает окончательный приговор в оценке красоты. На протяжении столетий японцы развили в себе способность распознавать и воссоздавать качества, определяемые словом “сибуй”, почти инстинктивно. В буквальном смысле слово “сибуй” означает “терпкий”, “вяжущий”. Сибуй — это первородное несовершенство в сочетании с трезвой сдержанностью. Это красота естественности плюс красота простоты. Это красота, присущая назначению данного предмета, а также материалу, из которого он сделан. При минимальной обработке материала — максимальная практичность изделия. Сочетание этих двух качеств японцы считают идеалом.

Тайна искусства состоит в том, чтобы вслушиваться в несказанное, любоваться невидимым. В этой мысли коренится четвертый критерий японского представления о красоте. Он именуется “югэн” и воплощает мастерство намека или подтекста, прелесть недоговоренности. Радоваться или грустить по поводу перемен, которые несет с собой время, присуще всем народам. Но увидеть в недолговечности источник красоты сумели, пожалуй, лишь японцы. Не случайно своим национальным цветком они избрали именно сакуру. Лепестки сакуры не знают увядания. Весело кружась, они летят к земле от легчайшего дуновения ветра. Они предпочитают опасть еще совсем свежими, чем хоть сколько-нибудь поступиться своей красотой.

Поэтизация изменчивости, недолговечности связана со взглядами буддийской секты дзэн, оставившей глубокий след в японской культуре. Смысл учения Будды, утверждают последователи дзэн, настолько глубок, что его нельзя выразить словами. Его можно постигнуть не разумом, а интуицией; не через изучение священных текстов, а через некое внезапное озарение. Причем к таким моментам чаще всего ведет созерцание природы, умение всегда находить согласие с окружающей средой, видеть значительность мелочей жизни. С вечной изменчивостью мира, учит секта дзэн, несовместима идея завершенности, а потому избегать ее надлежит и в искусстве. В процессе совершенствования не может быть вершины, точки покоя. Нельзя достигнуть полного совершенства иначе, как на мгновение, которое тут же тонет в потоке перемен. Совершенствование прекраснее , чем совершенство; завершение полнее олицетворяет жизнь, завершенность. Поэтому больше всего способно поведать о красоте то произведение, в котором не все договорено до конца.

Чаще намекать, чем декларировать — вот принцип, который можно назвать общей чертой двух островных наций — японцев и англичан. И те, и другие придают большое значение подтексту.

Югэн, или прелесть недосказанности, — это та красота, которая лежит в глубине вещей, не стремясь на поверхность. Ее может вовсе не заметить человек, лишенный вкуса или душевного покоя. Считая завершенность несовместимой с вечным движением жизни, японское искусство на том же основании отрицает и симметрию. Мы настолько привыкли делить пространство на равные части, что, ставя на полку вазу, совершенно инстинктивно помещаем ее посредине. Японец столь же машинально сдвинет ее в сторону, ибо видит красоту в асимметричном расположении декоративных элементов, в нарушенном равновесии, которое олицетворяет для него мир живой и подвижный. Симметрия умышленно избегается также потому, что она воплощает собой повторение. Асимметричное использование пространства исключает парность. А какое-либо дублирование декоративных элементов японская эстетика считает грехом. Посуда на японском столе не имеет ничего общего с тем, что мы называем сервизом. Приезжие изумляются: что за разнобой! А японцу кажется безвкусицей видеть одну и ту же роспись и на тарелках, и на блюдах, и на кофейнике, и на чашках.



Итак, наслаждаться искусством значит для японцев вслушиваться в несказанное, любоваться невидимым.

---

"Железная леди" из Японии

Ее можно было бы назвать «железной леди» за твердый характер и деловую хватку. Но, увидев художницу Суми Хара (Sumi Hara) в первый раз, такого впечатления не возникает.

Напротив, эта миниатюрная и уже немолодая женщина выглядит, как фрейлина из Императорского дворца, как преподавательница живописи или хороших манер одной из младших принцесс царствующей семьи Страны восходящего солнца.

Ее элегантные манеры, изящное кимоно и безукоризненная прическа вместе создают классический образ японской аристократки.

Хара-сан занимается традиционной живописью суибогука вот уже более тридцати лет.

Помимо творчества как такового, она также преподает азы техники суибокуга. Сейчас у нее десятки учеников разного возраста по всей Японии – в Токио и в Кофу, а также в Кобе (район Кансай) и в Кагосиме - на крайнем юге.

Причем один из ее классов в Токио находится в Гуманитарном центре телекомпании NHK, что говорит об общественном признании уровня мастерства художницы.

Что же такое суибокуга? Это – техника живописи тушью, монохромная или с легкой подсветкой пастельными водяными красками на бумажной или шелковой поверхности. В своем изначальном виде это искусство пришло из Китая в XIV веке и достигло своего расцвета в Японии примерно столетием позже. В последующие века суибокуга получило дальнейшее развитие и теперь о нем можно говорить как о традиционном японском искусстве живописи.

В качестве холста сейчас используется в основном бумага, шелк - значительно реже. В суибокуга практикуются определенные и строгие правила держания кисти и нанесения туши на бумагу.

Но Суми Хара пришла к суибокуга не сразу. Чтобы представить ее карьеру, давайте сделаем небольшой экскурс в послевоенную историю Японии.

Суми родилась в 1938 году. Она была старшим ребенком в богатой семье, где помимо нее было еще трое детей. Ее отец – Шоузо Хара (Shouzo Hara) был крупным японским землевладельцем в префектуре Яманаши (Yamanashi), который потерял свои владения после земельной реформы, проводимой американским оккупационным правительством, во главе которого стоял легендарный генерал Дуглас Макартур (Douglas McArthur).

Макартур был тогда практически верховным правителем Японии. Достаточно сказать, что любой, кто хотел добиться аудиенции у императора, сначала должен был получить разрешение генерала. Тогда – а это были сороковые годы, сразу после войны, Соединенные Штаты занимались модернизацией политической и экономической системы своего бывшего врага и новообретенного союзника.

Так или иначе, семья Суми потеряла свой привилегированный статус, хотя авторитет Шоузо Хара по-прежнему был высок среди земляков. Впоследствие он бы избран мэром городка Имасува (Imasuwa) – родового гнезда семьи Хара.

Во второй половине пятидесятых Суми закончила среднюю школу и, как многие ее сверстники по всей Японии, хотела поехать в Токио. Но отец не разрешил дочери покинуть дом, поэтому ей пришлось поступить в местный университет. Она хотела стать дизайнером и еще с детства занималась икебаной. Поэтому после официального окончания школы икебаны Суми получила официальное право преподавать это искусство.

Но жизнь шла своим чередом. После университета Суми поступила в небольшую местную фирму, которая занималась продажей алкогольных напитков. Но ее карьера в качестве менеджера по продаже крепких напитков была недолгой – уж слишком прозаическим было это занятие. Поэтому вскоре Суми уходит оттуда, чтобы открыть свое первое собственное дело – маленький цветочный магазин в центре Кофу по названием Hana Sumi – «Цветы Суми». Это случилось в 1959 году, когда ей был всего 21 год.

На первом этаже продавались цветы, а на втором она открыла класс по обучению икебане. Это событие не прошло незамеченным для маленького городка – несколько местных газет напечатали интервью с молодой хозяйкой магазинчика. Журналистов привлек факт, редкий для Японии того времени – самостоятельная деловая женщина. Так началась ее деловая и творческая карьера.

Но через два года Суми решает, что настало время идти дальше. Вместе с младшей сестрой Эмико она отправляется в Токио. Эмико поступила в Консерваторию Уэно на класс сопрано, и старшая сестра сопровождала ее. Теперь Суми была уже самостоятельной женщиной и разрешение отца на поездку не требовалось. А свой бизнес в Кофу она закрыла.

В Токио Суми работала сначала в книжном магазине, потом поступила в компанию Biken, которая занималась продажей медицинского оборудования. Освоившись в метрополисе, через несколько лет она поступает в Институт Красоты (Yamano Vio gakuin). Название института буквально передает смысл того, чему там учатся студенты, а именно – красоте. Красота – это прическа, макияж, выбор одежды и создание оптимальной цветовой гаммы при ношении вещей. Таким образом, Суми училась там искусству стилиста и визажиста.

Параллельно успешно продвигалась и ее деловая карьера. В 33 года – в 1971 году - она становится президентом Biken. Пост президента фирмы в Японии – это сакральное понятие. Достаточно вспомнить имя Акио Морита (Akio Morita).- сооснователя и президента Sony.

Конечно, Суми стала президентом небольшой фирмы, но в очень молодом возрасте. А это говорит о многом.

Пост президента позволяет делегировать многие ежедневные обязанности сотрудникам, а самому заниматься стратегическими вопросами. По этом пути пошла и Суми. А это парадоксальным образом означало, что теперь у нее было больше свободного времени для занятий искусством.

В 1973 году она встречает своего будущего сенсея – художника по имени Охира Касен (Ohira Kasen). И именно с того времени начинаются ее серьезные занятия суибокуга.

Признание таланта Суми не заставило долго себя ждать. Уже в следующем году она получает приз на выставке работ в стиле суибокуга, которая называлась Nihon Nanga In. Это была ее первая награда, но далеко не последняя.

Параллельно с этим она продолжает заниматься икебаной и в 80-м году открывает собственную школу Икебаны Koru Kotobuki Kai Sory Yemoto (Школа икебаны стиля корю).

А через три года она открывает еще одно собственное учебное заведение – Bokuju Kai (Школа туши Суми). Там Суми обучает студентов живописи суибокуга и каллиграфии. С того времени творчество в ее жизни все больше и больше превалирует над традиционным бизнесом.

Поэтому, чтобы бизнес не мешал ей, она уходит в конце восьмидесятых с поста президента Biken и полностью сосредотачивается на творчестве и на преподавании в своих двух школах.

Выставки Суми Хара проходят каждый год, причем не только в Японии, но и в Соединенных Штатах, Китае, Индии, а также России, где в прошлом, 2003 году она принимала участие в Фестивале японской культуры в Москве. Показ ее работ произошел в Малом театре, в рамках программы Фестиваля.

Кроме того, в 2002 году Японский центр исследования искусства (Nihon Bijutsu Keoiku Center) выпустил роскошный альбом в подарочной упаковке, посвященный творчеству Суми Хара в суибокуга. Туда вошло свыше ста картин. Некоторые из этих работ можно посмотреть ниже.





Оригинальный источник: Rei Furuichi, Kool Tokyo

Перевод и адаптация текста: KoolTokyo











В комментах ее работы

---

О ЯПОНСКИХ МАШИНАХ

Нет, речь пойдет не о японских автомобилях, а о поисковых машинах для вылавливания из интернета нужной информации. Машин таких существует великое множество, причем как чисто японских, так и международных, приспособленных к поиску на непростом японском языке. Вот только некоторые:



AAA!Cafe: http://www.aaacafe.ne.jp/

Allabout_: http://allabout.co.jp/

Alltheweb: http://www.alltheweb.com/

Altavista: http://www.altavista.com/

AOL Japan: http://www.jp.aol.com/

Asiaco: http://www.asiaco.com/

Biglobe: http://www.biglobe.com/

Dmoz: http://dmoz.org/World/Japanese/

Excite: http://www.excite.co.jp/

Fast: http://www.fastsearch.com/

FreshEye: http://www.fresheye.com/

Goo: http://www.goo.ne.jp/

Google: http://www.google.co.jp/

Infoseek: http://www.infoseek.co.jp/

Inktomi: http://www.inktomi.jp/

Livedoor: http://www.livedoor.com/

Looksmart: http://www.btlooksmart.com/ja/

Lycos: http://www.lycos.co.jp/

MSN: http://www.msn.co.jp/home.htm

Naver: http://www.naver.co.jp/

Netscape: http://www.netscape.co.jp/

Nifty: http://www.nifty.com/

OCN: http://www.ocn.ne.jp/

Overture: http://www.jp.overture.com/d/home/

So-net: http://www.so-net.ne.jp/

TOCC: http://www.tocc.co.jp/

WiseNut: http://www.wisenut.com/

Yahoo! http://www.yahoo.co.jp/

Zubaken: http://www.zubaken.net/





Но! Часто поиски по разным машинам дают удивительно похожие результаты. Почему? Один из ответов можно найти на сайте http://www.seo-web.com, создатели которого, наверное, потратили немало усилий на то, чтобы выявить и систематизировать взаимоотношения между различными поисковыми машинами, работающими на "японском" направлении, показать, какими из них лучше пользоваться для решения тех или иных конкретных задач.

Этот сайт (его языки - английский и японский) мне и хотелось бы порекомендовать



С уважением, Евгений Кручина

---

ПЕРВЫЕ ШАГИ В "ЧУЖОМ МОНАСТЫРЕ"

"В чужой монастырь со своим уставом не ходят", предупреждает русская пословица. Есть ее японский эквивалент - "Придя в чужую деревню, подчиняйся ее правилам" (го:-ни иттэ ва го:-ни ситагаэ). Эту народную мудрость следует помнить во многих случаях повседневной жизни и, конечно, когда собираешься в чужую страну. Теперь перейдем к более конкретным особенностям японской действительности, практическим проблемам общения с японцами.



Начать, видимо, логично с темы "знакомство". Излагая эту тему, необходимо коснуться двух ее сторон - знакомство в личном плане с конкретным человеком и знакомство в широком плане со страной и народом в целом. Обе эти стороны, разумеется, тесно связаны и по сути безграничны и необъятны. В наших возможностях - изложить только наиболее характерные моменты.



Начнем с более узкой темы личного знакомства. Бытует мнение о том, что японцы не очень общительны. Действительно, они не любят, если с ними заговаривают на улице, в транспорте, в общественном месте. Обратившись на улице к прохожему с просьбой разъяснить, как пройти куда-либо, вы, скорее всего, увидите на лице японца недоумение, а часто растерянность и испуг. Даже если вы заговорили с ним на его родном языке, он, скорее всего, будет стремиться ответить часто на очень плохом английском, как бы не веря в то, что европеец может понимать японский язык, или, опасаясь того, что общение на родном языке может зайти слишком далеко, постарается поскорее прекратить разговор, отделавшись самыми короткими фразами. Однако познакомившись, а в ходе дальнейшего общения и подружившись с вами, японец обнаружит большое дружелюбие. Поэтому знакомство - важный момент в общении с японцем.



При знакомстве и общении между собой японцы редко пожимают руки, ограничиваясь поклоном (одзиги). Почтительный поклон по отношению к старшему и уважаемому лицу делается довольно глубоким, сгибаясь в поясе и наклоняя голову. Обычный поклон - легкий наклон головы. Мужчины при этом держат руки прямо, по швам, а женщины скрещивают вытянутые вниз руки спереди. Фамильярное приветствие между друзьями может ограничиваться легким кивком и приветственным жестом рукой.



Рукопожатие (акусю) - постоянный источник недоразумений при знакомстве и общении с японцами. С одной стороны, подать или не подать руку, с точки зрения европейского этикета означает проявить уважение или наоборот. Ожидая протянутой руки, например, от старшего или уважаемого японца и не дождавшись этого, европеец воспринимает это как оскорбление. А японцу, как заметил однажды И. Эренбург, просто непривычно и непонятно, "зачем он должен брать в руку голую конечность незнакомого человека". Разумеется, постоянное в нынешнее время общение с европейцами и американцами в какой-то степени приучило японцев к рукопожатиям. Исходя из личного опыта, могу сказать, что японцы "снисходят" до рукопожатия с иностранцем, не знающим японского языка и впервые приехавшим или редко бывающим в Японии. Человека, знающего японский язык, часто общающегося с ними и предположительно знакомого с японскими обычаями, они воспринимают как "своего" и предпочитают приветствовать поклонами. Человеку, едущему в Японию впервые, можно посоветовать не стесняясь и не колеблясь протягивать руку первым. Японец, зная, что имеет дело с иностранцем (гайдзин), охотно откликнется на этот жест, и это поможет избежать недоразумений и взаимного непонимания.



Обязательный атрибут знакомства в Японии - визитные карточки (мэйси). Часто шутят, что японца легко узнать в любой стране потому, что это человек, у которого визитные карточки в кармане и фотоаппарат в руке. Правда, в последнее время фотоаппарат часто заменяется видеокамерой, которая стала настолько компактной, что весит приблизительно 700 граммов и при рекламе на экране телевизора полностью скрывается, если перед нею поместить обыкновенный паспорт. С обмена визитными карточками начинается любое официальное знакомство в Японии. Они абсолютно необходимы для каждого, кто едет в Японию, и, не имея их, вы, каждый раз получая карточку собеседника, будете постоянно извиняться по поводу отсутствия своих карточек, не зная, собственно, чем это объяснить. Поэтому советую заблаговременно запастись ими.



Обмен визитками для японца - строгий ритуал. Обычно, протягивая карточку, называют при этом обозначенную на ней свою фамилию. Держать карточку следует в нагрудном кармане пиджака. Японец почтет оскорблением, если вы подадите карточку, вынутую из заднего кармана брюк. Невежливым считается также писать и делать какие-то заметки на карточке, полученной от собеседника.



Очень часто на визитной карточке, помимо фамилии и имени, должности, домашнего адреса, служебного и домашнего телефона владельца, перечислены все занимаемые им служебные и общественные посты и виды деятельности. Сделано это отнюдь не из тщеславных побуждений, а коренится глубоко в национальных традициях, характере и особенностях языка и речевого общения японцев.



Характерная национальная черта японцев - чувство коллективизма, корпоративность, сознание принадлежности к определенной социальной группе. Многие зарубежные и японские психологи, филологи, писатели единодушно отмечают, что социальное сознание японца ориентировано не столько на собственное "я", сколько на "группу", к которой принадлежит данное лицо, и на то место, которое он занимает в иерархии этой "группы". В этом случае все ясно - каждый знает свое место в "группе", минимальной ячейкой которой является семья, и четко знает, как ему вести себя и обращаться к другим членам группы, какие языковые средства - слова и формы вежливости употреблять. Это проявляется хотя бы в том, что в японском языке нет лексических единиц "брат" или "сестра", а только "старший брат", "старшая сестра", "младший брат", "младшая сестра". Соответственно строится и обращение друг к другу в семье, например, обращение мужа к жене и жены к мужу, обращения мальчиков к одноклассникам в школе, одноклассниц к одноклассницам и одноклассникам, к ученикам и ученицам старших классов, учителям, сослуживцам, равным по должности и старшим на работе и так далее в постепенно все более расширяющейся "группе".



Иное дело, когда японец сталкивается с незнакомыми членами другой, чужой "группы". Здесь он совершенно беспомощен и буквально не может сказать слова - ни обратиться, ни выбрать соответствующую гонорифическую форму, пока не установит, с кем имеет дело, чтобы не уронить свое достоинство или не показаться смешным. Может быть, именно этому японцы, как уже упоминалось, не любят, когда к ним обращаются незнакомые люди на улице. Этим можно объяснить и подробное перечисление на визитной карточке своих должностей и своего общественного положения. Это акт вежливости по отношению к собеседнику, помощь ему в том, чтобы смог быстро узнать, с кем имеет дело и соответственно построить свою речь. Такова органичная связь визитной карточки с корнями японской культуры и исторически сложившимся национальным характером, социальным поведением и языком японцев.



Как уже упоминалось, при общении с японцем желательно знать хотя бы азы японского языка, уметь произнести хотя бы несколько употребительных фраз. В этом японец усматривает уважение к нему и его стране, и это расположит его к вам. Почти все японцы изучают в той или иной степени английский язык в школе, но, как правило, имеют мало разговорной практики и объясняются с трудом. Поэтому, пытаясь объясниться с японцем по-английски, говорите медленно и четко, а, если нет понимания, то иной раз полезно и написать то, что вы хотите сказать. Так вас, возможно, поймут скорее. При всем этом японцам доставляет удовольствие показать, что они в состоянии объясниться с иностранцем на его родном языке (а таковым они чаще всего считают английский) и они говорят, не стесняясь своего произношения и ошибок, и счастливы, когда их понимают.



Однако в целом общение с японцами таит множество загадок для представителя Запада, который скоро убеждается, что японцы очень сдержанны в выражении своего мнения и желаний и что высказывания японцев часто далеки от их прямого значения. Так, например, приглашение: "Приходите как-нибудь ко мне в гости" скорее всего значит: "Я думаю, что вы неплохой человек". Фраза: "Давайте выпьем вместе, когда мы встретимся в следующий раз" значит: "Я не прочь бы выпить с вами, если мы вообще когда-нибудь встретимся с вами еще". Фраза: "Я тщательно подумаю над тем, что вы сказали и дам вам знать так или иначе" на самом деле значит: "Вам следовало бы подумать о каком-либо более подходящем предложении". Когда все это доходит до сознания иностранца, он приходит в полное недоумение, не понимая, как вообще можно говорить и достигать взаимопонимания с японцем. Однако нужно сказать, что так ведут себя японцы только с малознакомым человеком, а по мере продолжения знакомства, если вы сумели расположить их к себе, они становятся дружелюбными и доброжелательными. В целом в речи с иностранцем японцы всегда склонны несколько принижать себя и возвышать и несколько льстить собеседнику.



Ко всему этому нужно относиться с должной долей юмора, который японцы тоже ценят, хотя и здесь следует сказать, что японский юмор весьма отличен от нашего. Поэтому пытаться рассказывать японцам наши анекдоты - почти безнадежное занятие. Для этого требуется очень хорошее знание японского языка, долголетнее изучение образа жизни японцев и длительное общение с ними. Только тогда можно надеяться на какой-то успех.



Сравнивая в целом речевое поведение японцев, с одной стороны, и европейцев и американцев, с другой, следует сказать, что последние, как правила, узко формально подходят к слову, рассматривая его в "ближайшем" прямом значении. Японец обращается со словом более свободно, как бы заранее исходя из того, что любое слово не в состоянии представить нам всю многогранность явления действительности в целом. Понимая эту неполноту слова, японец легко и свободно допускает в своей речи и преувеличения, надеясь, что собеседник достаточно умен, чтобы должным образом понять это. С точки зрения японского речевого этикета совершенно естественно сказать, обращаясь к родителям неспособного ребенка, который совершенно не успевает в школе: "Я завидую вам, так как ваш ребенок, несомненно, будет отлично учиться в институте", тогда как человек, воспитанный в традициях европейской речевой культуры, непременно увидит в этом обидный намек. Но гораздо чаще европеец не увидит намека там, где он действительно есть в речи японца, и который легко доймут другие японцы, как бы читающие в душе друг друга и понимающие друг друга с полуслова, а то и совсем без слов. Изысканная похвала девочке соседа, которая начала заниматься музыкой, слова о том, что такая талантливая девочка, несомненно, многого добьется как пианистка в будущем, на деле является понятной японцу жалобой на то, что всем соседям нет покоя от ее игры.



Для иллюстрации склонности японцев к иносказаниям можно привести следующий рассказ американской студентки-японоведа, стажировавшейся в Японии и жившей в доме своей подруги-японки. Обе подруги увлекались японским театром и регулярно посещали театр Кабуки, а затем до поздней ночи горячо обсуждали увиденное. При тесной застройке японских домов и открытых настежь летом раздвижных дверях и окнах громкая эмоциональная речь американки была слышна далеко, нарушая покой соседей. Одна из соседок, решившись наконец высказать общие претензии, однажды обратилась к американке, сказав: "Как хорошо, что у вас есть такая подруга, можно позавидовать тому, как вы охотно до позднего времени беседуете, обмениваясь впечатлениями, которые у вас накопились. Как хорошо, что вы так понимаете друг друга". Все это было сказано с улыбкой самым доброжелательным тоном. Американка, поняв это как высокую оценку их дружбы, тоже чистосердечно принялась расхваливать свою подругу. Соседке стало ясно, что ее слова не достигли цели. Пришлось снова поговорить на этот раз уже с подругой-японкой. Когда американке был разъяснен истинный смысл этого разговора, она была ошеломлена, сказав только: "Сколько лет изучаю Японию и японский язык, но как же трудно понять душу японца!"







Некоторые обычные при знакомстве фразы:



1. Рад (рада) с вами познакомиться.

Хадзимэмаситэ, до:дзо ёросику



2. Очень приятно (познакомиться)

Хадзимэмаситэ



3. "Прошу любить и жаловать"

Ёросику



4. Меня зовут Борис Никитин

Ватакуси-ва Борису Никитин то мо:симас.



5. Это моя визитная карточка

Ватакуси-но мэйси-о до:дзо.



6. Простите, пожалуйста, как ваша фамилия (ваше имя)?

Сицурэй дэс га, о-намаэ-ва?



7. Напишите, пожалуйста, Вашу фамилию

Аната-но мё:дзи-о кайтэ кудасай.



8. Разрешите познакомить Вас с ...

Ватакуси-но ... -о госёкай симас.



моей женой - цума

моим мужем - сюдзин

моим другом - томодати



Словарь и комментарии к тексту



1. Хадзимэмаситэ - букв. означает "впервые" (от глагола хадзимэру - "начинать". До:дзо - "пожалуйста". Ёросику - букв. "прошу вашей благосклонности", "прошу любить и жаловать". Таким образом, фраза: Хадзимэмаситэ до:дзо ёрдсику букв. означает: "Впервые увидевшись с вами, прошу вашего хорошего отношения ко мне".



3. Мо:симас - глагол "говорить", "называть". Употребляется только в речи о себе со значением скромности, то есть вся фраза: Ватакуси-ва Борису Никитин то мо:симас буквально имеет значение: "Я скромно называюсь Борис Никитин".



6. Сицурэй дэс га - (в начале фразы) "извините, пожалуйста", "простите, пожалуйста". Намаэ может означать и "имя", и "фамилия" - мё:дзи. Японцы употребляют также в этом значении "расуто нэ:му" (англ. last name), а в значении "имя" - "фа:суто нэ:му" (англ. first name)



8. Сё:кай-суру - глагол "рекомендовать", "знакомить", "предлагать". Сюдзин - букв. "хозяин", в речи замужней женщины - "мой муж".





С.В. Неверов

---

ЯПОНСКИЕ МЕЧИ

www.nihonto.com - симпатичный и информативный сайт о японских мечах и их деталях, включающий фотографии разнообразных гард (то, что по-японски называется цуба).

Язык - английский.

---

Современный японский квайдан

продолжение



Глава 15

— Ого, с вами действительно что-то произошло, — сказала она. — Когда путешественники рассказывают о том месте, они говорят: «В горах Хида пиявки падают как дождь». Вы не знали об обходном пути и пошли прямо в обиталище пиявок. Вам повезло, что вы прошли через этот лес. Они высасывали лошадей и коров до смерти. Вы, должно быть, чувствуете зуд и боль.

— Теперь это просто язвы.

— Если я буду тереть вас своими грубыми руками, ваша мягкая кожа будет еще больше болеть. Она нежно коснулась моей спины своими руками. Они были мягкими, как хлопок.

Она зачерпнула воду руками и осторожно полила ею мои плечи. Она лила ее на мою спину, живот и зад и нежно ласкала меня теплыми мягкими руками. Горная вода была нехолодной. Или, возможно, это кипела моя кровь. Вода казалась мне теплой и приятной.

Боль ушла. Мне было настолько тепло и приятно, что я задремал под ее успокаивающими, ласковыми руками. Она прислонилась ко мне, и я почувствовал, будто меня завернули в лепестки цветков.

В этих диких горах она была редкой, хрупкой красавицей. В то время как она гладила мою спину, я чувствовал, как она неровно дышит мне в шею. Я хотел попросить ее остановиться, но это было настолько восхитительно, что я не мог говорить. Я вдыхал ароматный запах, но не мог понять, исходил ли он от женщины или от горного леса.

Монах замолчал и попросил меня зажечь в комнате свет.

— Я хочу рассказывать эту историю в освещенной комнате, — улыбнулся он. — Если я продолжу рассказ в темной комнате, я буду смущаться. Она слишком чувственна.

Я зажег огонь, и он продолжил свою удивительную историю.

Итак, я спокойно задремал, окруженный удивительно пахнущими цветами, в то время как она лила воду на мои ноги, поясницу, руки, шею, плечи и даже голову. Затем я пришел в себя, ступив ногами в поток. Меня могло бы унести течением, но она поймала меня руками, и я схватился за них.

— Разве вы не вспотели, находясь около меня? — сказала она приятным голосом. — Я вся в поту, находясь рядом с вами.

Она взяла мои руки. Я был удивлен и резко встал.

— Извините меня, — сказал я.

— Все в порядке, — прошептала она. — Нас никто не видит.

Она встала и, прежде чем я осознал это, сняла свое кимоно и предстала передо мной полностью нагой. Она с наслаждением потянулась и подняла свои руки.

— О, я такая толстая, а сейчас так жарко, — она озорно посмотрела на меня. — В этот период года я прихожу сюда несколько раз в день, чтобы помыться в этом потоке. Я не смогла бы переносить летнюю жару без этого потока. Вот, вытрите ноги этим полотенцем.

Она дала мне полотенце. Она уже вытерла остальную часть моего тела, а я даже не заметил этого. Ого!

Глава 16

Итак, без кимоно она оказалась более полной женщиной.

— С тех пор, как я начала заботится о той лошади, от меня несет, как у нее изо рта. Так что я тоже помоюсь.

Она говорила весело, как если бы сообщала тайну младшему брату. Она подняла локоть, поддерживая великолепные черные волосы, и другой рукой вымыла подмышку. Она ополоснула полотенце и выжала его. Мне казалось, что даже ее пот был розовым.

Причесывая свои волосы пальцами, она сказала мне:

— Что мне делать с этим непослушным обнаженным телом, если я прямо сейчас упаду в поток? Когда мое голое тело приплывет в деревню, что подумают обо мне люди?

— Люди подумают, что в горах идет дождь персиковых цветов, — сказал я, и наши глаза встретились.

Она улыбнулась робко, как девственница, и опустила глаза.

Я заставил себя отвести взгляд, но все же видел ее неясный прозрачный образ на влажной черной скале с другой стороны потока, в воде, сияющей в лунном свете, как будто бы она была окружена тусклой дымкой.

Над утесами я заметил пещеру, которой прежде не видел. Летучие мыши размером с большую птицу вылетели из входа в пещеру и запорхали прямо передо мной.

— Ведите себя хорошо! — закричала она на них. — У нас сегодня вечером гость!

Услышав ее приказ, летучие мыши подчинились ей и улетели.

Я быстро оделся и почувствовал себя в большей безопасности.

— В чем дело?

— Ни в чем, — сказала она и отвернулась.

Внезапно что-то серое, величиной с небольшую собаку, выбежало из леса и вскочило на ее спину.

— Скотина! — раздраженно сказала она. — Разве ты не видишь, что я не одна.

Она ударила животное по голове, когда оно попыталось взглянуть на ее голые груди.

— Ты такая невоспитанная.

Она шлепнула его, и животное отскочило и взобралось на дерево. Это была обезьяна! Женщина была странным образом раздражена на всех этих животных — на жабу, летучих мышей и — теперь — на обезьяну. Она была похожа на молодую мать, потерявшую терпение из-за своих маленьких детей, пытающихся поиграть с ней. В гневе она стала одеваться. Я заметил, что она была чем-то расстроена, но продолжал хранить молчание.

Глава 17

Это была спокойная, но сильная женщина, тихая, но веселая, дружелюбная, но обладавшая чувством собственного достоинства. Казалось, что ничто не могло удивить ее. Если она говорила со мной грубо, в этом не было ничего личного, как в том, как она ругала обезьяну. Поэтому я хранил молчание и ждал, что она скажет.

— Вас что-то беспокоит, — сказала она.

— Я ломаю голову над всеми этими животными.

Она снова стала дружелюбной.

— Пора возвращаться, — сказала она, держа бадью в руках.

Она начала подниматься на утес, затем обернулась, предлагая мне руку.

— Эта дорога неровная.

— Нет, спасибо, — сказал я, отказываясь от ее руки. — Я справлюсь.

Но подыматься по этой тропинке было намного труднее, чем спускаться. Мост-бревно пугал меня теперь так же, как огромные змеи в поле. Я медленно следовал позади, и она часто оглядывалась назад, проверяя, в безопасности ли я.

Когда мы шли по бревну, она оглянулась назад и предупредила меня:

— Ни в коем случае не смотрите вниз. Я попытался идти вперед, но потерял равновесие и упал. Она села, сменила варадзи на геты и взяла меня за руку. Когда мы вернулись домой, «дядя» обратился к нам.

— Ну, вас не было долгое время, но священник возвратился в своем теле.

— Что за чушь вы порете? — резко оборвала его она. — И где мой муж?

— Пора возвращаться, — сказал он. — Мне нужно подготовить лошадь для продажи.

— Я дала вам достаточно времени.

— Ну, ваш муж цел и невредим. Я пробовал взять его с собой, но он не пошел.

Он ушел, громко смеясь над только ему понятной шуткой.

Действительно, слабоумный сидел на своем обычном месте на веранде.

Глава 18

Из конюшни донеслось ржание лошади, которую выводил старик.

— Я ухожу, девушка. Будь мила со священником.

Она была уже в доме, готовя на огне пищу.

— Спасибо, — сказала она и поклонилась ему.

— Не нужно благодарить меня, — он натянул на лошадь узду. — Пошла!

Лошадь была сильной и неоседланной. Я смотрел на нее, стоя на веранде, и спросил старика:

— Куда вы забираете ее? Меня не интересовала лошадь, я просто хотел поговорить.

— Я отведу ее к озеру Сувако и завтра продам на рынке. Я собираюсь идти по тому же самому пути, по которому вы пойдете завтра.

Внезапно женщина резко вмешалась и сказала мне:

— Вы ведь не собираетесь убежать с ним, не так ли?

— Конечно, нет, — сказал я. — Монах, воспитанный так, как я, никогда и не подумает о езде на лошади.

— На этой лошади не больно-то наездишься, — сказал старик. — Вы едва спаслись сегодня. Теперь отдохните под присмотром девушки, тут вас никто не тронет. Я ухожу.

Но лошадь уперлась и не хотела сдвинуться ни на дюйм. Она умоляюще оглядывалась на дом.

— Давай! Давай! Эй! Вперед! — Старик тянул за узду, но лошадь не двигалась. Ее копыта увязли в земле. Старик потерял самообладание и ударил животное. Он обошел вокруг лошади, крича на нее, но она не двигалась.

— Девушка! Пожалуйста! — раздраженно закричал он женщине.

Она встала и спряталась от лошади за старым столбом. Старик взял грязное полотенце и отер пот с лица. Он потянул лошадь, но та не двигалась. Старик потянул за узду изо всех сил, но лошадь заржала и встала на дыбы, угрожающе взметнув в воздух передние копыта так, что мужчина упал.

Слабоумный на веранде засмеялся и замахал руками.

— Вы причиняете неприятности! — сказала женщина, выйдя из-за столба.

— Вы не понимаете, девушка, это не из-за вас. Лошадь смотрела на священника с тех пор, как он прибыл сюда. Возможно, они были связаны в другом мире.

Я был поражен, услышав выражение «другой мир».

Она задумчиво посмотрела на меня.

— Вы сегодня встречали кого-нибудь на пути сюда?

Глава 19

— Да, — сказал я, — на перекрестке я встретил торговца лекарствами. Он пошел по этому пути передо мной.

— А, понятно, — она понимающе улыбнулась и посмотрела на лошадь.

— Разве он здесь не проходил?

— Нет, не проходил, — холодно ответила она.

Она посмотрела на старика, который отрясал пыль со своего кимоно, и вздохнула.

— Я должна сделать это. Она нетерпеливо развязала свой пояс. Конец пояса коснулся земли.

— Ах! А-а! — забормотал слабоумный, хватая пояс и лелея его в руках, как драгоценный дар.

Она, придерживая кимоно руками, подошла к лошади. Я с удивлением наблюдал за ней с веранды. Она потрепала лошадь по шее и стала перед ней. И вроде стала выше ростом. Эта женщина с ее пылкими глазами, с ее решительным ртом выглядела настолько торжественно и таинственно, что казалась богиней или демоном. Окружающие горы, казалось, кланялись ей, и нас охватил воздух с высоких гор. Она сорвала кимоно с левого плеча, затем с правого, распахнула его до талии, показывая груди пристально смотревшей лошади. При виде ее сосков лошадь покрылась потом и опустила голову к земле; из ее рта пошла пена. Тогда женщина взяла лошадь рукой под уздцы, накрыла ее голову своим кимоно, затем, как кролик, она, обнаженная, проскользнула между передними ногами лошади, под ее животом и вышла сзади. Старик натянул узду, и лошадь пошла. Вскоре они скрылись из поля зрения.

Она забрала кимоно, когда проползала под животом, и быстро оделась. Она попробовала забрать пояс у слабоумного по пути домой, но тот сильно вцепился в него и попытался погладить ее груди. Она оттолкнула его руку и с негодованием посмотрела на него. Я стоял на веранде, размышляя, видел ли я это на самом деле или мне привиделось. Издалека доносилось ветром пение старика.

Глава 20

Она улыбнулась, подавая мне ужин. Слабоумный вышел с веранды и показал на пищу.

— Веди себя хорошо. Он наш гость. Мы поедим позже.

Он покачал головой.

— Хорошо, ешьте вместе, — сказала она. — Пожалуйста, извините нас, господин священник.

— Конечно. Мне жаль, что я доставляю вам неприятности.

— Нет, все в порядке. Почему ты не хочешь поесть со мной позже?

Она приготовила пищу для слабоумного. Меня удивляло, как она заботилась о нем и обходилась с ним. Слабоумный тупо посмотрел на пищу и закричал:

— Это! Это!

— Не сейчас. Ты можешь съесть это в любое время. У нас сегодня гость.

— Нет, нет!

Дурак смотрел так, будто собирался заплакать.

— Девушка, не обращайте внимания. Подайте ему то, что он хочет. Со мной все в порядке.

Она снова спросила его:

— Ты действительно хочешь есть?

Затем она поставила на стол тарелку с его ужином. Я боялся, что я увижу в ней что-нибудь ужасное — мясо обезьяны, или змеи, или, по меньшей мере, жабы. Но там были просто соленья. Он стал есть, таская их из тарелки пальцами.

Она посмотрела на меня и покраснела, как девочка.

Глава 21

— Вы, должно быть, устали, — сказала она. — Вы хотите лечь спать?

— Спасибо, но я еще не хочу спать. Я смыл всю усталость в потоке.

— Тот поток излечивает все болезни. Даже когда я чувствую себя до смерти уставшей, я полдня нахожусь там и чувствую себя посвежевшей. Зимой снег покрывает все потоки и утесы, но та часть ручья остается незамерзшей. Раненые обезьяны и птицы приходят туда искупаться, и он может вылечить и вашу усталость, — говорила она. — Если вы не хотите спать, давайте поговорим. Я чувствую себя одинокой. Живя в горах, я иногда чувствую, что могу разучиться говорить. Если вы захотите спать, пожалуйста, скажите мне. Вы сможете хорошо выспаться, так как здесь очень тихо. Здесь не слышно даже птиц и собак.

Мой муж был воспитан здесь и ничего не знает о мире. Но он хороший человек, даже если он и не поприветствовал вас. Он не полный дурак. Он знает больше, чем кажется. Эй, поприветствуй господина священника! Ты забыл, как здороваться с людьми?

Слабоумный низко поклонился мне, как сломанная кукла:

— Здравствуйте.

Я поклонился в ответ, чувствуя жалость к нему. Он начал терять равновесие, и она потянулась к нему, мягко проворковав:

— Молодец. Молодец. Она продолжила:

— Его болезнь не могут вылечить ни лекари, ни даже воды потока. Он не может ходить и подниматься. Ему даже кланяться тяжело. Он может научиться разным вещам, но для него это слишком трудно. Так как я позволяю ему делать то, что он считает приятным, он забыл, как двигаться и говорить. Но он все еще умеет петь. Пожалуйста, спой для нашего гостя.

Слабоумный повернулся к жене, затем ко мне и покачал головой.

Глава 22

Она еще раз попросила его, и он запел:

Гора Онтакэ в кисо

Холодна даже летом.

Я хочу послать кимоно

С носками-таби.

Она улыбнулась. Он еще не разучился хорошо петь.

И в самом деле, его пение было превосходным. Оно было очень чистым и спокойным. Положив руки на колени, я тихо слушал, как он пел. Я не мог смотреть на эту пару, и на мои глаза навернулись слезы.

Она заметила их и спросила:

— Что случилось, господин священник?

Прошло некоторое время, прежде чем я смог говорить.

— Ничего. Вас я не расспрашиваю. Не спрашивайте и вы меня. -

На самом деле я был восхищен ее отношением к слабоумному. Красота высоких гор и такое доброе и нежное ее обращение с этим слабоумным тронули меня, так что мне захотелось плакать.

Глядя на меня, она поняла мои мысли.

— Вы очень любезны, — сказала она. Я опустил глаза. Она также смотрела вниз.

Именно тогда слабоумный громко зевнул:

— Давайте спать! Давайте спать! Она улыбнулась ему.

— Так теперь ты хочешь спать? Снаружи дома все было освещено лунным светом.

— Вы ляжете спать, господин священник?

— Да, спасибо.

—^- Я постелю вам здесь. Подождите немного.

Она встала и пошла в кухню. Ее черные волосы упали ей на плечи. Она коснулась волос и сказала сама себе:

— О, я потеряла свою гребенку, когда играла с той глупой лошадью.

Глава 23

Как вы можете себе представить, даже притом, что я был очень утомлен, я долго не мог заснуть в таком одиноком доме высоко в горах. В конце концов, через некоторое время я почувствовал сонливость. Но как только громкий храп слабоумного в другой комнате затих, я почувствовал нечто за стенами дома. Это было похоже на звуки, издаваемые животными. Мне казалось, что я слышал голоса многих животных, бродящих вокруг дома, даже обезьян и жаб. Кто-то подошел к двери, и мне показалось, что я услышал блеяние овцы. Затем я услышал взмахи крыльев птиц. Кто-то сел на крышу дома. Я услышал мычание коровы. Мне кажется, что я слышал двадцать-тридцать различных голосов, взмахов крыльев и шелестов, которые окружали этот дом, будто какой-то животный ад. Эти звуки заполнили воздух, словно листья в сильный ветер. Я затаил дыхание и услышал ее голос из спальни.

— Сегодня вечером у нас гость! — резко закричала она.

Затем, немного тише, она повторила:

— У нас гость.

Я слышал, как она повернулась в кровати. Какофония за стенами дома стала невыносимой, да и сам дом, казалось, стал раскачиваться и колебаться. С тревогой я начал петь священную сутру, лежа в своей кровати.

Внезапно подул ветер, и все стихло.

Глава 24

На следующий день, около полудня, я снова встретил старика около водопада недалеко от деревни. Он возвращался после продажи лошади.

Я размышлял о том, чтобы нарушить свой обет монаха и вернуться в ее дом, чтобы жить с нею. Я думал об этом все время, пока шел из ее дома. Почему я должен в одиночку блуждать по миру? Даже если я стану известным священником, что из этого? Я просто стану носить фиолетовую одежду и важно ходить по большому храму. Даже если придет множество людей, чтобы увидеть меня, это будет только раздражать.

Я не рассказал вам, что случилось. После того, как слабоумный заснул, она пришла ко мне. Она села у моей кровати и сказала:

— Для чего вам переносить все эти тяготы скитаний? Оставайтесь со мной. Здесь прохладно летом и тепло зимой.

Мне не давало покоя ее предложение. Я пробовал убедить себя, что это было вызвано лишь жалостью к женщине, которая разучилась разговаривать, которая жила в высоких горах со слабоумным. Рано утром я попрощался с ней, и она печально сказала:

— Мне суждено состариться и умереть здесь. У меня никогда не будет возможности увидеть вас снова. Если вы увидите белый цветок персика, плывущий в реке, вы поймете, что это мое тело, утонувшее в потоке.

Она любезно показала мне путь к деревне.

— Просто идите по тропинке, и вы доберетесь до деревни. Когда увидите водопад, знайте, что деревня уже недалеко.

Даже если я не мог жениться на ней, я имел возможность провести оставшуюся часть жизни с нею, беседуя и принимая пищу вместе с ней, жить подобно супружеской паре. Я разводил бы вечерний огонь, а она бы стряпала. Я собирал бы в лесу орехи, а она бы готовила их. Я хотел говорить с нею, слышать ее голос, смеяться с нею и вместе мыться в потоке. Если бы я мог просто чувствовать на своей спине ее дыхание, обволакивающее меня теплом, как лепестки цветка, я не боялся бы даже смерти.

Я пришел к водопаду и больше не мог выносить таких мыслей.

Я был утомлен ходьбой. Даже если я обнаружу деревню, это не принесет мне никакой радости. Лучшее, на что я мог надеяться, была чашка чая, преподнесенная старухой! Мне не хотелось идти дальше, и я сел передохнуть у водопада.

Я задумчиво смотрел на падающую воду. Водопад разделяла черная остроконечная скала. Одна сторона потока была широкой и энергичной, мужской. Другая была узкой и женской.

Глава 25

Мне казалось, что женская сторона водопада пыталась вцепиться в мужскую, но их безжалостно разводила в разные стороны остроконечная скала. Мужской водопад падал громко и решительно. Женский водопад напоминал красивую женщину, плачущую и дрожащую. Мое сердце и все тело трепетало, когда я думал об этом. Вспоминая о том, как мы вместе купались, я увидел ее образ в женском водопаде, будто она бросается и летит вниз. Я чуть не бросился в водопад, чтобы догнать ее.

Я встал. Итак, я вернусь к ней! Это лучше, чем броситься в водопад. Я не чувствовал по отношению к ней никакой похоти. Видеть ее лицо и слышать ее голос будет достаточно для меня. Тогда это казалось мне намного более привлекательным, чем жизнь блуждающего монаха. Когда я принял такое решение, старик хлопнул меня по заду.

— Эй, священник!

Я был удивлен не меньше, чем если бы передо мной был посланник ада. Но это был старик. Он был без лошади и держал в руке большого золотого карпа. Я не мог выговорить ни слова и просто смотрел на него. Он посмотрел мне в глаза и насмешливо улыбнулся.

— Что вы здесь делаете? Вам приходилось долго ходить, и вы не могли так быстро устать. Если бы вы шли с нормальной скоростью, то были бы уже в деревне, не так ли? Ладно, понятно — вы влюблены в девушку и мирская похоть владеет вами! Бесполезно пытаться скрыть от меня свои мысли. Я умею отличить белое от черного.

— Будь вы обычным человеком, — серьезно продолжил он, — вы изменились бы под ее руками. Возможно, вы стали бы быком, коровой или летучей мышью. Я был действительно очень удивлен, увидев вас в человеческом облике, когда вы вместе вернулись от ручья. Ваша честность спасла вас. Вчера вечером вы видели лошадь. Вы сказали нам, что встретили торговца лекарствами. Да, это был он. Этот грязный похотливый человек превратился в лошадь, и теперь я продал его и купил этого карпа. Девушке нравится карп. А теперь что вы думаете о том, кто она такая?

Глава 26

Старик отвел меня в сторону и рассказал мне ее историю.

Оказалось, что она была дочерью лекаря, упомянутого крестьянином, которого я встретил на плохой дороге. Она вызывала удивление у местных жителей. Ее мать была уродлива, и люди задавались вопросом, почему она была так красива. Ее отец, лекарь, был высокомерным и недоброжелательным человеком; он не был хорошим врачевателем. Однако он был единственным лекарем в округе, и людям приходилось обращаться к нему. Когда его дочь подросла, люди стали говорить, что она перевоплощение Якуси Нёраи, богини медицины, пришедшей, чтобы помочь лекарю и людям, которые обращались к нему за помощью.

Она была наделена властью исцелять. В начале, когда она коснулась пациента, страдавшего ревматизмом, он поправился. Когда она сделала массаж другому пациенту, он также был исцелен. Сперва она работала только с молодыми людьми, но вскоре уже могла излечивать стариков и женщин. Даже если она не могла вылечить пациента, ее прикосновение уменьшало его страдания. Когда пациент страдал от плохого лечения ее отца, часто он мог получить исцеление, если она стояла радом.

Тогда жил человек по имени Кумадзо. Он был помощником и слугой лекаря. Пчелы плотника собрались в огромный рой около дома, и он, обнаружив этот рой, сказал дочери лекаря:

— Девушка, если вы коснетесь моей руки, я засуну свою руку в этот рой. Я знаю, что ваше прикосновение защитит меня.

Сначала она отказалась, но затем коснулась его руки. Он засунул свою руку в рой и сумел поймать несколько пчел, не причинив себе вреда.

Это принесло ей большую известность повсюду. Люди говорили, что прикосновение ее божественно и может даже останавливать пули. Именно тогда она приобрела свою сверхъестественную власть. Когда она стала жить с этим слабоумным в горах, ее власть даже усилилась. Сначала она могла превращать путешественника в любое существо, прижимаясь к нему своим телом, затем только ногами, затем руками и, наконец, просто окутывая своим дыханием.

— Вы видели обезьян, жаб и летучих мышей около дома, — продолжал старик, — кроликов, змей и других животных. Все они чужестранцы, превращенные в животных девушкой с помощью воды из потока.

Слушая это, я снова подумал об обезьяне, которая вскочила ей на спину, о жабе, которая уцепилась за ее ногу, и об охрипшей орде животных, которые собирались вокруг ее дома ночью.

— Слабоумный был одним из пациентов ее отца, — сказал старик. — В то время он был ребенком, страдавшим от нарыва на ноге, который было трудно вылечить. Он остался в их доме в ожидании операции. Когда доктор сменял бинты (они прилипали к его ногам и причиняли ему ужасную боль), он кричал. Но если дочь сменяла бинты, он вел себя тихо. Отец и брат отправились домой, оставив его с лекарем и его дочерью. Девушка очень жалела мальчика и ела вместе с ним. Как-то ночью она услышала, как он плачет от страха и одиночества, и легла спать вместе с ним. Во время операции она стояла рядом, и он терпел боль, но лекарь допустил ошибку, так что он потерял много крови и чуть не умер. Он выжил, но стал инвалидом. Пришел отец, чтобы забрать его домой, но он не хотел разлучаться с ней. Поэтому она отправилась вместе с мальчиком к нему домой; в их доме вы и провели ночь. Я провожал ее туда.

Тогда там была деревня из двадцати домов. Она оставалась там некоторое время, так как он не позволял ей уйти. На пятый день, когда она отправилась домой, пошел дождь, который был похож на большой водопад. Даже внутри своих жилищ люди были вынуждены носить плащи. Дождь был таким сильным, что люди не могли даже выйти на улицу и только перекликались, чтобы узнать, все ли у соседей в порядке. Такой дождь продолжался целых девять дней, а на девятый день разразилось ужасное наводнение. Оно уничтожило деревню, и выжили только три человека — девушка, я и мальчик. Ее семья погибла. После люди говорили, что ее красота была предзнаменованием больших перемен в обществе и в ее собственном положении.

Дом девушки был смыт водой, так что с того времени она живет в этом доме. Она хорошо заботится о мальчике, как вы, должно быть, заметили вчера вечером.

Он прекратил рассказ и насмешливо усмехнулся.

— Я понимаю вас, — сказал он, — вам жалко ее. Вы хотите вернуться, чтобы помочь ей. Я знаю. Я видел все это и раньше. Вы убеждаете себя, что это ваша гуманность, ваша симпатия к ней говорит в вас, а не ваша мужская похоть. Не торопитесь. Она вышла замуж за слабоумного и живет вдали от мира земных благ, но она может овладеть любым мужчиной, который ей нравится. Когда мужчина ей надоедает, что, в конце концов, всегда происходит, она просто превращает его в животное своим волшебным дыханием. Тот поток наделен силой привораживать к ней мужчин, но, поверьте мне, не было ни одного мужчины, который бы не хотел лишиться жизни ради нее.

Даже когда она болеет, стоит ей искупаться в волшебном потоке, и ее сила восстанавливается. Если она захочет, рыба плывет прямо в ее руки. Если она смотрит на дикие орехи, они падают с деревьев. Цветастым рукавом своего кимоно она даже может повелевать ветром и дождем.

Конечно, она любит мужчин. Она любит их, особенно таких молодых, как вы. Возможно, она говорила вам приятные вещи. Даже если сегодня она была искренней с вами, как только наступит день, когда вы ей надоедите, у вас вырастет хвост, вытянутся уши на голове, ноги станут длинными. Вы станете каким-либо животным.

Знаете, почему я купил этого карпа? Я хотел показать вам кое-что. Я хотел, чтобы вы увидели, какой демоницей она выглядит, когда ест его, сидя с перекрещенными ногами и хлещет сакэ, как главарь банды. Тогда бы вы поняли, кто она на самом деле.

Уходите, монах. Бегите! Забудьте ее. Просто чудо, что вы все еще находитесь в собственном теле. Она пожалела вас. Лучше продолжайте учиться, потому что вы еще не знаете всех тайн этого мира...

Он снова дал пинка мне под зад и пошел к тому странному дому, ни разу не обернувшись. Я смотрел на него, пока он не исчез из виду на горной тропе. В тот момент ясное небо скрылось за облаками, и я услышал гром. Он привел меня в себя, и я побежал к деревне. Когда я достиг ее, пошел сильный дождь.

На этом монах закончил свой рассказ.

Следующим утром мы попрощались, и я проводил его. Когда его фигура, покрытая снегом, поднималась по крутой горной тропинке, мне казалось, что он уплывает на облаке

---

Современный японский квайдан

«Коуя Хидзири, или Священник горы Коуя» — роман Идзуми Кёки (1873—1939), японского романиста периода Мэйдзи, который известен благодаря своим романтичным и мистическим произведениям.

Роман «Коуя Хидзири, или Священник горы Коуя», который по праву может считаться современным квайданом, впервые был напечатан в журнале «Син Сосэцу» («Новые романы»; 1901). Гора Коуя — священная для буддистов гора в Осаке. В этом коротком романе старый монах рассказывает о таинственных переживаниях своей юности молодому человеку в старой гостинице.



Глава 1

— Затем я снова достал из сумки карту, — сказал монах. — Тропинка, по которой я шел, была настолько глухой, что я захотел свериться с картой. Солнце пылало так сильно, что мне пришлось заслонить карту от яркого света своей соломенной шляпой, вот так.

Он поднес кулак к бровям.

— Я был на пути из Хиды (Гифу) в Синею (Нагано) и шел по тропинке высоко в горах, вдали от всего. Было около полудня. Стояла жара. Не было даже большого дерева, под сенью которого я мог бы отдохнуть. Куда бы я ни смотрел, я видел только высокие горы, настолько необъятные, что они скрывали птиц и даже облака. Кроме меня, в поле зрения не было ни одного живого существа.

Так монах начал рассказывать мне свою историю.

Мы ночевали в одной комнате в гостинице в Цуруге (Хукуи). Монах лежал на кровати, уткнувшись лицом в подушку. Все время, пока он говорил, он так и не поднял головы. Он только смотрел вниз, погруженный в воспоминания о прошлом.

Мы встретились в поезде из Какэгавы в Сидзуоку. Сперва я не обращал на него никакого внимания, так как он спокойно сидел на своем месте в углу, опустив голову. В Нагoe все пассажиры, кроме меня и этого монаха, вышли из поезда. Поезд отбыл из Синбаси в Токио в девять тридцать прошлым вечером, и мы прибыли в Нагою в полдень. На станции Нагоя мы купили одинаковые коробки с завтраком — коробки-бэнто. Когда я открыл свою и увидел незатейливую пищу, то громко пожаловался:

— Это всего лишь куча дешевых овощей.

Монах, услышав меня, засмеялся. Это сблизило нас, и мы разговорились. Монах сказал мне, что он собирается посетить своего товарища-монаха в храме Эихэидзи в Киото, после того как сначала проведет ночь в Цуруге, где мы теперь оказались. Я был на пути домой в Вакасу, так что мы решили путешествовать вместе.

Он был с горы Коуя. Это был спокойный, обычный человек приблизительно сорока лет или около того. Одет он был в теплое пальто с кашне, турецкую шляпу, шерстяные перчатки, белые носки-таби и геты. Он выглядел скорее как сочинитель хокку, чем монах. Только намного позже я узнал, что этот ничем не примечательный человек был на самом деле священником Сюто из храма Рикуминдзи, знаменитым благодаря своим мудрым проповедям.

— Где вы остановитесь в Цуруге? — спросил он меня.

— Так неинтересно оставаться одному в гостинице, — пожаловался я. — Горничные дремлют на дежурстве. Слуги говорят вам пустые, подобострастные комплименты. Но хуже всего то, что они всегда выключают свет сразу после обеда, будто день уже закончился. Я никак не могу заснуть до позднего вечера и не собираюсь отправляться в кровать так рано, будто я маленький ребенок. Я предпочел бы остаться с вами, если вы не возражаете.

Монах любезно согласился на мое предложение. Он сказал мне:

— Я, когда попадаю в Цуругу, обычно останавливаюсь в гостинице под названием «Катори-я». Гостиница была закрыта после того, как умерла дочь владельца, но они все еще принимают своих бывших постояльцев и хорошо заботятся о них. Если вы не возражаете, мы можем остановиться там.

Затем он покончил с завтраком и от всего сердца рассмеялся:

— Это действительно всего лишь кучка дешевых овощей!

Он был более веселым человеком, чем сперва показался.

Глава 2

После того как поезд прогромыхал через Гифу, везя нас под синими небесами, мы проехали через Маибара-Нагахаму, северное небо которой, прославленное поэтами, было теперь облачным. Когда мы достигли Янагансэ, пошел дождь. Когда наступила ночь, пошел снег. Указав на окно, я сказал:

— Взгляните, идет снег.

— Кажется, что так, — рассеянно произнес он, оставаясь унесенным мыслями куда-то вдаль. Я указал ему на древнее поле битвы и великолепный пейзаж Бивако, и он вежливо кивнул.

Наконец мы достигли Цуруги. Одним из тех явлений, которые вызывают в Цуруге раздражение, являются агрессивные зазывалы местных гостиниц. В этот снежный холодный вечер станция была заполнена зазывалами, предлагавшими фонари и превозносившими достоинства своих гостиниц. Они окружали пассажиров, а некоторые даже вырывали багаж прямо из рук прежде, чем вы могли остановить их. По каким-то причинам они не обращали внимания на этого монаха. Он проходил между ними, будто невидимый и неощутимый призрак, и я следовал за ним, неразличимый во мраке, который тянулся за ним.

Миновав темные городские дома, мы оказались на пустынных улицах, покрытых снегом. Через какое-то время мы добрались до гостиницы «Катори-я».

Это была старая гостиница, простая, но с большими колоннами и внушительным камином-ирори. Владелец гостиницы оказался тихим человеком с бритой головой, а его жена, веселая женщина, приветливо встретила нас и подала нам горячий обед. Они, казалось, были хорошо знакомы с монахом, и благодаря этому мы чувствовали себя как дома.

Наша спальня была наверху. Даже при том, что потолок был низким, его поддерживали большие бревна. Внизу матраца лежал котацу, чтобы было теплее ногам. Я почувствовал себя счастливым и уютно расположился на матраце. Монах подтащил свой матрац к моему и лег на него прямо в одежде.

Еще было рано, и я не мог уснуть, поэтому я попросил его рассказать мне о своих путешествиях. Он сказал:

— Я тоже не могу уснуть. История жизни монаха обычно ограничивается обучением и проповедованием буддизма. Но у меня в юности было удивительное переживание. Послушайте.

Глава 3

Он сказал:

— Владелец этой гостиницы сказал мне, что в нашей комнате сегодня вечером поселится еще один постоялец. Он бродячий торговец и занимается продажей лакированных изделий. Это молодой человек, честный и приличный. Он из вашего родного города, возможно, вы знаете его.

— Когда я думаю об этом, — продолжил он, — мне на память приходит другой бродячий торговец, которого я встретил как-то раз. Я увидел его в чайной у подножия горы, когда шел пустынными тропами гор Хида. Это был грязный молодой торговец лекарствами из Тоямы, и он очень раздражал меня.

Я вышел из гостиницы в три часа утра, чтобы за день одолеть горный перевал. Был горячий летний день, и я быстро прошел около 24 километров. Меня очень мучила жажда, и я остановился отдохнуть в чайной, но мне сказали, что у них еще не готов кипяток для чая. Было совсем немноголюдно, поэтому они не торопились.

Я обнаружил прохладный поток, текущий перед чайной. Меня сильно мучила жажда. Я собирался попить из него, но вдруг вспомнил о том, что, как я слышал, близлежащие сельские жители страдали от разнообразных заразных болезней. Они распыляли известь, чтобы дезинфицировать воду. Мучимый жаждой и вместе с тем колеблющийся, я спросил служанку из чайной:

— Эта вода из родника?

— Нет, — сказала она, — она из реки.

— Я слышал, что в деревне страдают от болезней. Эта река течет через деревню?

Она уверила меня, что вода чистая, и я поверил ей. Я стал на колени, зачерпнул воды и хотел хлебнуть из горстей, когда невежливый голос раздался позади меня:

— Эй, монах!

Это был торговец лекарствами. Он тоже там отдыхал. Вот повезло!

Он также путешествовал пешком, был одет в варадзи, гетры и кимоно. Свои лекарства он держал в фуросики, которое носил через плечо.

— Эй, вот вы монах, вы никогда в жизни не трахнете ни одну женщину — и вы все равно боитесь смерти? Это действительно странно!

Затем он завопил служанке:

— Посмотрите на этого монаха, он боится заболеть. Как ребенок!

Он подошел ко мне и стал издеваться надо мной еще больше.

— Давайте, монах! Пейте! Давайте пейте, и вас пронесет, и потом вам потребуется лекарство. Но это ценное лекарство, его не получишь бесплатно. Триста иен за пакетик. Вам придется купить его, так как я никогда не даю пожертвований вашему стаду проклятых попрошаек.

Он подошел к служанке и ущипнул ее.

— Эй, детка! Ты хочешь спать со мной или с монахом? Что скажешь? Я не выдержал этого и убежал.

Глава 4

Я быстро шел. Торговец ужасно испортил мне настроение. Вскоре тропинка стала крутой. Торговец лекарствами догнал меня и прошел мимо, не произнеся ни слова. Тем лучше для меня, так как я был слишком рассержен на него, чтобы говорить.

Он не обратил на меня внимания, прошел мимо и скоро был вне поля зрения.

Я оставил за собой два крутых холма и устал. Спускаясь со второго холма, я обнаружил торговца, стоявшего на тропинке и оглядывавшегося. Сначала я думал, что он ожидал меня, чтобы еще поиздеваться надо мной, но обнаружил, когда приблизился, что он пребывает в затруднении.

Тропинка разделялась на две. Одна была крутой и вела в густой лес. Другая была широкой и легкой; сначала она мне понравилась, но потом я увидел, что она полностью затоплена водой. В воде лежали несколько камней, но по ним было бы тяжело идти. Этой тропинкой не мог воспользоваться торговец, который был обременен грузом дорогих лекарств, что могли испортиться, упав в воду.

Он направился по крутой тропинке, которая вела в лес, но внезапно повернулся ко мне и сказал:

— Если вы направляетесь в Мацумото, то должны выбрать этот путь.

И, увидев мои колебания, крикнул:

— Если вы будете стоять там как дурак, лесные духи Кодама придут и заберут вас!

После этого он исчез из виду, скрывшись в высокой траве.

Я развернул свою карту, чтобы проверить то, о чем торговец говорил, и увидел крестьянина, приближавшегося ко мне по тропинке, прыгая с камня на камень.

Глава 5

Это был первый человек, кроме торговца, которого я встретил здесь. Торговец был профессиональным путешественником и мог хорошо знать путь, но я хотел быть уверенным.

— Я хотел бы спросить вас кое о чем, — обратился я к крестьянину. — Можно ли здесь пройти?

Я указал на затопленную тропинку.

— Вы идете в Мацумото? О да, это главная дорога. Несколько месяцев назад в период дождей дорога была затоплена.

— Как далеко она затоплена?

— Только до тех кустарников с другой стороны. После них дорога нормальная. На том месте, где сейчас кустарники, был большой дом лекаря. Когда-то здесь было селение, но тринадцать лет назад большое наводнение уничтожило целую деревню. Много людей погибло тогда. Пожалуйста, прочтите молитву о них, когда будете проходить там, — вежливо сказал крестьянин.

Значит, торговец пошел по неправильному пути.

— А что это за крутая тропинка? Куда она ведет? — спросил я.

— Эта старая тропинка, ею пользовались пятьдесят лет назад. Это самый короткий путь в Мацумото, но сейчас тропинка не используется, так как она опасна. В прошлом году паломник и его ребенок по ошибке пошли туда. Мы собрали спасательную команду из трех полицейских и двенадцати жителей деревни и вернули их назад. Ни в коем случае не пользуйтесь этим путем. Лучше плутать по полю, чем пойти по этому пути, заблудиться и умереть.

Теперь это был серьезный моральный вызов для меня. Если торговец действительно пошел по неверному пути, это могло быть вопросом жизни и смерти для него, для этого человека, который издевался и при всех оскорблял меня. Я лишь простой монах, я могу спать на поле, если не найду ночлега. Я должен был найти его и направить по надлежащей дороге.

Мы никогда не знаем, что внутри нас. И вот я, человек, настолько трусливый, что боялся просто глотнуть воды из незнакомого потока, был полон решимости идти в заведомо опасный лес, чтобы возвратить злонамеренного человека, который плохо обращался со мной. Мы незнаем даже сами себя.

И все же, если бы он был просто прохожим, по-дружески поприветствовавшим меня и отправившимся по тому пути, я мог бы не обращать внимания, куда он пошел. Но этот человек ужасно обошелся со мной, он оскорбил меня, и если бы я оставил его на произвол судьбы, то каков бы был настоящий мотив в моем сердце? Я обратился к своему сердцу. Расплата? Месть? Я бы так не поступил. Это не соответствовало бы моим молитвам. Я не мог покинуть его именно потому, что он жестоко поступил со мной.

Глава 6

Я последовал за торговцем, поднимаясь на большую скалу, преодолевая густой страшный лес, и шел все дальше и дальше, пытаясь догнать его.

Наконец я попал на большое поле. Трудная тропинка стала широкой дорогой. Но торговца не было в поле зрения. Я пересек поле и снова оказался в диком лесу на горной тропе. Это было известное место, называемое «Амоу Тоугэ». Это было красивое место, но я быстро продвигался, не делая остановок, чтобы насладиться естественной красотой и погодой.

Тропинка снова стала неровной, она шла теперь среди высоких кустов, кишевших огромными змеями. Я попробовал идти быстро, но на моем пути оказалась гигантская змея, переползавшая через тропинку; ее голова лежала в кустах с одной стороны, а хвост — с другой. Я ненавижу змей. Я боюсь их. Я сел на корточки на тропинке, поставленный в тупик этим «змеиным мостом», и затаил дыхание.

Змея медленно, неторопливо двигалась, не обращая на меня внимания. Как только путь оказался свободен, я пошел вперед и тотчас натолкнулся на другую змею. Я постоял в стороне, и эта змея тоже переползла через тропинку. Затем я наткнулся еще на одну змею, большую, чем две предыдущие, но она отказалась сойти с моего пути. Осторожно я переступил через нее, испугавшись настолько, что сам мог бы превратиться в змею. Я почти бежал, стараясь подальше удалиться от нее, и затем встретил еще змею! Ее кто-то разрубил пополам, и она крутилась и извивалась на земле. Я был готов сдаться и вернуться, но вспомнил о тех трех змеях, которые ожидали на обратном пути. Я никогда не хотел бы снова проделать тот путь, даже если бы мне грозила смерть.

При всех моих добрых намерениях, если бы крестьянин сказал мне, что здесь водятся такие змеи, я мог бы бросить торговца на произвол судьбы. Я стоял там, оплакивая себя и молясь о защите.

Глава 7

Я не мог стоять там до конца дней, оплакивая себя. Я, наконец, собрался с силами и двинулся. Я пошел в кусты, обходя мертвое тело змеи. Даже тогда, понимая, что змея мертва, я был так испуган, что в панике упал и повредил лодыжку. Хотя я вывихнул лодыжку и мне было очень больно идти, я прибавил ходу. Если бы я остановился, меня бы свела в могилу горячая влажная погода.

Тропинка становилась все более неровной и ухабистой. Я не смог обнаружить следов торговца, поэтому остановился, сел на землю и сверился с картой. Да, там была тропинка, тонкая вьющаяся красная линия. Но на картах никогда не указывается, среди чего вы путешествуете, о змеях, червях, кустарниках и погоде, которые вы встретите там, нет и малейшего упоминания. Я собрал все свое самообладание и встал, чтобы идти дальше, и затем вдруг появилась еще одна огромная змея, самая большая из всех.

Она не была похожа на обыкновенную змею. Она была настолько большой, что, скорее всего, являлась воплощением духа гор. Я опустил свою трость, встал на колени и низко поклонился змее.

— Священная змея, пожалуйста, позволь мне безопасно пройти. Я постараюсь не нарушить твой покой. Смотри. Я даже убрал свою трость.

Когда я поднял лицо, змея громко зашипела и стала уползать с моего пути. Это была огромная змея. Она ползла медленно, с большим достоинством, и когда она удалилась, сильный ветер подул с высоких гор.

Как торговец и предупреждал меня, теперь я стал слышать странные звуки Кодамы, лесных духов. Этот звук был похож на громкий смех или ветер, кружившийся в высоких горах. Я поступил правильно, проявив уважение к духу гор. Мало того, что большая змея спокойно удалилась — воздух теперь стал прохладным; стало легче идти. Но когда я отправился дальше, я понял, что было источником прохладного воздуха.

Впереди был огромный лес.

До этого я слышал, что в Амоу-Тоугэ был девственный лес, где ни один человек ни разу не срубил дерево и где дождь идет даже тогда, когда в близлежащей местности стоит ясная погода. Я слышал об этих вещах, но теперь впервые столкнулся с ними.

Это была прохладная внутренняя часть леса. Через некоторое время верхушки деревьев сгустились настолько, что стало довольно темно. Между толстыми кедрами и соснами пробивались лишь рассеянные лучи света, освещавшие черную лесную землю. Время от времени мелкие капли воды падали с ветвей на мои голые ноги, обутые в варадзи, соломенные шлепанцы путешественника. Иногда листья падали вниз на мою шляпу и плечи.

Глава 8

Хотя я все еще чувствовал себя одиноким, было намного приятнее идти в прохладе темного леса.

Когда я прошел полпути через лес, что-то упало на мою шляпу.

Сначала я подумал, что это желудь. Я попробовал стряхнуть его, но он прилип. Я дотронулся до него и обнаружил, что это что-то скользкое и липкое. Я посмотрел на шляпу и увидел, что это какое-то животное, но без рта и глаз. Мне стало жутко, и я попробовал сбросить его, но когда я взял его, оно укусило меня за палец и стало сосать кровь! Я рассмотрел его и обнаружил, что это огромная пиявка! Внезапно я увидел другую пиявку длиной в четыре дюйма, которая все это время висела на моем локте незаметно для меня.

Я был ошеломлен. Пиявка раздувалась все больше и больше, сося мою кровь. Ее раздувавшееся тело было черным с коричневыми полосами. Я не сразу понял, что это пиявка, так как она была очень большой. Я не знал, что такие большие пиявки существуют. Я потряс локтями, в ужасе от отвращения, но она не отрывалась. Мне пришлось снять ее пальцами.

Теперь что-то было на моей шее!

Я потрогал руками шею и обнаружил там еще одну пиявку. Я почувствовал, как что-то двигалось на груди под одеждой. Что-то за поясом. Что-то на плече!

Я запаниковал и, содрогаясь от ужаса, побежал через лес, сбрасывая пиявок с тела. Я смотрел на деревья, и черная, влажная кора, казалось, двигалась и ползала. Пиявки! Деревья были покрыты ими! Я закричал, и эти слепые пиявки стали падать на меня. Пиявки падали мне на ноги, так что вскоре я не мог разглядеть свою кожу. Я чуть не упал в обморок, увидев «шлепанцы» из пиявок на своих ногах.

Я представил, что все эти демонические пиявки жили здесь с древности, поджидая прохожих. Я представил, как пиявки сосали бедную жертву, пока она не становилась сухой, как высушенная морская водоросль, изливая всю кровь на землю в кровавое озеро, из которого вырастали эти деревья с пиявками.

Глава 9

Находясь в полубредовом состоянии, я представил конец мира, вызванный не пожаром, наводнением или волнами прилива, но этим лесом с сосущими кровь животными, — мира, тающего в цунами пиявок, уничтожающих все живое.

Я вошел в лес так же рассеянно и невинно, как животное, попадающее в ловушку охотников. Но теперь, посреди леса, на меня нападали пиявки, и если бы я пошел дальше, кто мог бы сказать, как далеко в этом лесу простирались деревья, покрытые пиявками. Я думал об этом, так как знал, что мне грозит смерть, смерть от пиявок. Но я также подумал, что, даже обреченный на смерть, я пойду дальше, чтобы узнать побольше о том, что такое ад. Решив так, я быстро побежал через лес, хватая и отбрасывая все, что, как я чувствовал, касалось меня. Когда я бежал, я почувствовал, как мое тело сперва раздулось и стало зудеть, а затем стало тощим и заболело. Я чувствовал все это, пока бежал, спасая свою жизнь.

Уже почти ослабев от истощения, я вдруг выбежал из леса на солнечный свет. Очутившись под чистым синим небом, я стал кататься по каменистой земле, очищая тело от жирных пиявок.

Цикады насмешливо и мирно пели около того проклятого леса. Солнце уже почти зашло, и дно глубокого потока было уже почти темным. Я почувствовал такую радость, что вырвался из ада, что, наверное, пустился бы в пляс, если бы не испытывал зуд и боль от ран на моей коже, нанесенных прожорливыми существами. Я говорю вам, я предпочел бы быть съеденным волком, чем быть высосанным до смерти пиявками. Я побежал вниз по тропинке, задаваясь вопросом, что случилось с торговцем. Прошел ли он через лес? Или был высосан насмерть сотнями пиявок?

Я преодолел один крутой склон, затем другой.

Глава 10

Я замедлил шаг и подумал, что не смогу преодолеть еще один склон. Именно тогда я услышал ржание лошади. Я подумал, что это могли быть всадники или, возможно, повозка. Совсем недавно я расстался с крестьянином, но мне казалось, я не говорил с человеком уже три-пять лет. Если там впереди была лошадь, там могли быть также люди и дома. Вдохновленный этим, я поднялся на крутой склон.

На холме возвышался дом без ворот. На веранде сидел человек.

— Здравствуйте! Извините меня! — закричал я ему.

Но человек ничего не ответил. Он, наклонив голову к плечу, смотрел на меня ввалившимися глазами. На нем было короткое кимоно с короткими же рукавами. У него был небольшой, похожий на горшок живот, и из-под кимоно выглядывал пуп. Одной рукой он играл с этим странным выдающимся пупом, а другая рука свисала между его колен.

Ему могло быть около двадцати двух — двадцати трех лет; у него был открытый рот, плоский нос и высокий лоб. Вялый, как лягушка, он мог быть глухим или слабоумным. Я был удивлен этим странным, но безобидным человеком.

— Извините меня! — снова сказал я.

Но он ничего не ответил и только склонил голову к другому плечу. Я испугался, что он может напасть на меня, и держался на расстоянии.

Мне пришло в голову, что он не мог заботиться о себе среди этих высоких гор. Конечно, здесь должны быть другие люди. Поэтому я снова громко закричал:

— Извините меня, есть ли здесь кто-нибудь?

Я услышал ржание лошади из-за дома. Голос женщины ответил:

— Кто там?

Я отступил назад, удивившись голосу женщины.

— О! Это священник, — сказал мягкий голос, и женщина вышла из дома.

Я вздохнул и низко поклонился, не сказав ни слова.

Она села на веранду и посмотрела на меня.

— Что вам нужно?

Женщина не предложила мне присесть. Она, казалось, уже решила, что я не должен здесь оставаться. Я чувствовал, что она настроена именно так, но, несмотря на это, вежливо спросил:

— Я иду в Мацумото. Где ближайшая гостиница?

Глава 11

— Примерно в двадцати милях.

— А могу ли я остановиться где-нибудь поблизости?

— Нет, не можете, — она смотрела прямо на меня ясными глазами.

— Сказать по правде, — откровенно сказал я, — я очень устал и не смог бы идти дальше, даже если бы там был богатый дом, в котором бы мне предложили пищу и ночлег. Пожалуйста, позвольте мне остаться здесь. Даже угол в конюшне мне подойдет. Пожалуйста!

Я надеялся, что у них была конюшня, так как слышал ржание лошади.

Она некоторое время сидела в размышлении. Затем взяла небольшую деревянную бадью, поставила ее на колено и подхватила мешок с рисом. Высыпав рис в бадью, посмотрела на него. Затем сказала:

— Хорошо. У нас хватит риса на всех. Здесь холодно, но сейчас лето, и у нас хватит постелей. Пожалуйста, входите.

Я подошел и сел на веранде. Она встала и подошла ко мне.

— Господин священник, вы должны пообещать мне кое-что. Я удивился.

— Я люблю послушать рассказы путешественников о городах. Но вас я прошу никогда не рассказывать мне эти истории о городах. Никогда.

Это показалось мне странным, но я пообещал ей:

— Хорошо. Я даю вам слово. Тогда внезапно ее настроение изменилось, и она стала дружелюбней.

— Пожалуйста, входите и чувствуйте себя как дома. Я принесу вам воды, чтобы вы смогли вымыть ноги.

— Пожалуйста, не беспокойтесь. Просто дайте мне влажное полотенце. Я чувствую недомогание из-за того, что случилось со мной в пути. Я только хочу протереть тело.

— О, вы шли по жаре и, должно быть, сильно вспотели. Говорят, что лучшее удовольствие для путешественников — это горячая ванна. Здесь нет ванны, но есть великолепный ручей за домом. Вы можете помыться в потоке.

Я почувствовал желание лететь к этому потоку.

— Спасибо. Мне будет приятно помыться там.

— Я отведу вас туда. Я должна промыть там этот рис.

Она взяла с собой бадью с рисом и, хотя на ней были соломенные шлепанцы, принесла мне деревянные сандалии-гэты.

— Наденьте их. Оставьте свои варадзи здесь.

— Спасибо, — сказал я и с благодарностью взял гэты.

— Поскольку вы прибыли сюда, возможно, между нами в прежней жизни были кармические отношения. Что вы думаете об этом? Не будьте слишком скромны, — весело сказала она.

Глава 12

— Пожалуйста, следуйте за мной.

Она встала, держа в руках небольшую бадью, и повесила через плечо полотенце. Ее великолепные длинные волосы были высоко уложены и закреплены простой гребенкой и шпилькой. Она была очень красива.

Я надел гэты, которые она предложила мне, и оглянулся на слабоумного. По-детски он позвал ее:

— Сестра! Идите! Идите! — он смотрел на меня и сам себя гладил по голове. — Монах? Монах?

Она кивнула несколько раз и улыбнулась.

Тот человек также кивнул и опять стал играть со своим пупом.

Мне стало жаль его. Я бросал на нее тайные взгляды, и хотя я думаю, что она замечала их, ей, казалось, они не мешали.

Когда мы обошли дом, из-за кустов цветущей гортензии внезапно появился старик. Он остановился и вложил в рот длинную трубку, с любопытством наблюдая за мной:

— Господин священник, добро пожаловать!

— Дядя, вы справились с этой проблемой? — спросила она его.

— Вы имеете в виду эту дурацкую тупицу? Это плохая лошадь, — сказал он, попыхивая своей трубкой и глядя на меня. — Только лиса может ездить на ней. Но, так или иначе, я продам ее завтра, и вам хватит денег на три-четыре месяца.

— Я полагаюсь на вас.

— Хорошо, хорошо! Ну, а куда вы идете теперь, девушка?

— К потоку.

— Понятно, — он посмотрел на меня. — Не упадите в поток с этим молодым монахом. Я буду ждать вас здесь, — он обошел вокруг дома и сел на веранде со слабоумным.

— О, он говорит такие глупости, — улыбнулась она мне.

— Я пойду один, — сказал я и отошел от нее.

Старик громко засмеялся и сказал:

— Я просто шучу. Идите!

— Дядя, сегодня у нас уже было двое гостей. Может быть, у нас будет еще один. Оставив здесь Дзиро в одиночестве, мы можем упустить еще одного гостя, если он придет, поэтому посидите с Дзиро, пока я не вернусь.

— Хорошо.

Старик сел рядом с Дзиро и хлопнул его по спине крепким кулаком, похожим на молоток. Слабоумный только слегка улыбнулся, будто собирался заплакать. Я отвернулся, но она не обращала на меня внимания.

Старик стал дразнить ее.

— Пока вы будете далеко, я украду вашего мужа.

— Крадите, если сможете, — засмеялась она. — Пойдемте.

Я последовал за нею, чувствуя, как старик смотрит мне вслед.

Позади дома была конюшня, из которой раздавалось ржание лошади. Становилось темно.

— Идите вниз, но будьте осторожны. Там не скользко, но дорожка неровная.

Глава 13

Там была высокая тонкая сосна, за которую я схватился и осмотрелся. На небе сияли выпуклая луна и звезды. Я потерял ее из виду. Я посмотрел вниз. Она стояла у подножия небольшого утеса и смотрела на меня.

— Будьте осторожны, — сказала она. — Вам трудно идти в гэтах? Я могу дать вам свои дзори.

— Все хорошо. Если я не смогу идти, я просто сниму их. Я не хочу больше причинять вам беспокойства, девушка.

Она весело засмеялась.

— Вы назвали меня девушкой?

— Старик назвал вас девушкой. Вы девушка или все же вы замужем?

— Это не имеет значения. Я достаточно стара, чтобы быть вашей тетей. Идемте.

Она подтянула кимоно к коленям. В лунном свете ее белые нот блестели, как иней.

В то время, как мы спускались вниз по склону, из кустов появилась огромная жаба.

— О, что за мерзость, — сказала она. Жаба прыгнула к ней и, как мне показалось, вцепилась в ее ногу.

— Разве ты не видишь, что я с гостем? — стала бранить она жабу. — Зачем ты уцепилась за мою ногу? Это слишком много для тебя. Ты должна поедать жуков. Господин священник, не бойтесь. Она безвредна. В высоких горах эти существа ручные и не боятся людей. Уходи, жаба! Мне будет стыдно, если мой гость увидит тебя и твоих друзей.

Жаба вернулась в кусты.

— Идите по этому бревну, — сказала она. — Земля слишком мягкая, чтобы идти по ней.

Я пошел по бревну и услышал шум потока. Я посмотрел через плечо: высокая сосна растворилась в темноте. Луна немного опустилась, но все еще была видна над высокой горой.

— Идите сюда, — позвала она от потока.

Там были огромные камни, между которыми тек прекрасный ручей. Я слышал, как вдали раздается громкий шум водопада. По другую сторону потока виднелся скалистый склон еще одной горы.

Глава 14

— Нам повезло, что сегодня в ручье полно воды. Мы можем помыться на этой скале.

Она стояла на высокой плоской скале посреди потока. Ее голые ноги, по лодыжку в воде, были белыми, как снег. На нашей стороне потока находился утес, у подножия которого возвышалась большая скала. В темноте было трудно различить, что располагалось вниз и вверх по течению, но там, где находились мы, были огромные камни, мерцавшие в лунном свете подобно броне. Между этими камнями бежала чистая вода, похожая на прекрасные белые шелковые нити.

— Какой красивый поток, — сказал я, восхищаясь окружающим пейзажем.

— Это так, — сказала она. Наклонившись, она начала промывать рис в воде.

— Вверх по течению есть большой водопад. Вы слышите его шум? Как будто сильный ветер дует.

Я вспомнил шум, который я слышал перед тем, как вошел в лес с пиявками.

— Так тот шум в лесу — это был не ветер?

— Нет, — сказала она. — Все так думают. Водопад расположен приблизительно в трех милях от леса. Я слышала, что это самый большой водопад в Японии. Но он настолько опасен, что только одному из десяти когда-либо удавалось пересечь это. Тринадцать лет назад река вышла из берегов. Хотя это место расположено достаточно высоко, вода и сюда добралась. Деревни, дома и горы — все было смыто большим наводнением. До той поры здесь жило около двадцати семей. Этот поток — все, что осталось от того наводнения. Посмотрите на эти огромные камни. Наводнение принесло их вниз по течению.

Она закончила мыть рис и встала, гладя на гору. Ее кимоно свободно держалось на плечах, и я мог видеть часть ее больших полных грудей. Луна ярко светила на камни в потоке.

Я обмыл локти в холодной воде.

— Пейзаж настолько красив, что это вызывает трепет.

— О, господин священник, посмотрите на себя. Вы так моетесь, что замочите свое кимоно. Снимите его, и я вымою вас.

— НЕТ!

— Перестаньте, не будьте таким. Посмотрите, ваше кимоно уже вымокло на локтях.

Вдруг она подошла сзади и развязала мой пояс-оби. Мое кимоно распахнулось, и она сорвала его, несмотря на мои протесты.

Как монах, я получил строгое наставление от моего учителя. Я никогда не снимал всю свою одежду перед другими людьми и тем более перед красивой женщиной. Голый как улитка, лишенная раковины, я сел на корточки в воду, пытаясь спрятаться в ней.

Она повесила мою одежду на ближайшем дереве.

— Ваша одежда здесь. Позвольте мне вымыть вашу спину. Просто стойте там. Я позабочусь о вас лучше, чем ваша тетушка, в награду за то, что вы назвали меня девушкой.

Зубами она потянула рукав кимоно, обнажая белую руку, и положила ее мне на спину, но, увидев мою кожу, отскочила.

— Ничего себе!

— Что такое?

— У вас по всей спине темные пятна, похожие на родинки.

— О, это от пиявок. Со мной случилось ужасное происшествие. Я даже не хочу вспоминать его.





продолжение следует....

---

.......ЭТИКЕТ

Тема "Этикет в современной Японии" заслуживает особого внимания. Японская культура в основе своей не меняется с течением лет. Сегодняшняя молодежь, несмотря на современные тенденции развития и подражание Западу в образе жизни, во многом придерживается традиций своих дедов и прадедов. Японцы вежливые и сдержанные люди. Правила этикета для них очень важны, как и для других народов мира. Японцы не рассчитывают на то, что все будут соблюдать их обычаи, однако, если вы постараетесь следовать японской манере поведения, вам будут очень благодарны. В то же время достаточно просто вести себя вежливо и соблюдать обычные правила общения, принятые в России.

Стоит отметить, что для иностранца жизнь и путешествия по Японии, в отличие от других азиатских стран, весьма безопасны и сравнительно легки. Можно спокойно ходить ночью по улицам и переулкам, никто Вас не ограбит. Безопасно, всё идёт по плану, всюду висят указатели, надписи практически везде продублированы по-английски. Запретов и табу – того, что делать категорически нельзя, - в Японии немного и практически все они укладываются в рамки здравого смысла. Плюс ко всему японцы необыкновенно терпимы к чужим обычаям и привычкам - порой они буквально доходят в этом до абсурда, японцам кажется, что иностранцы подобно несмышлёным детям просто неспособны понять, как нужно вести себя нормальному человеку в Японии.



Поклоны



Японцы приветствуют друг друга поклонами. Поклоны могут быть как простым кивком головы, так и глубоким поклоном - до 900. Всё зависит от социального статуса человека, которого Вы приветствуете. Например, если приходится приветствовать какого-нибудь важного начальника, надо постараться, чтобы Ваш поклон был чуть глубже и длился чуть дольше. Обычно большинство иностранцев ограничиваются лёгким наклоном головы, а подавляющее большинство японцев не ожидают от иностранцев детального знания правил этикета, касающихся поклонов, поэтому, не особенно ущемляя собственное самолюбие, просто кивните головой. Поклон – это также способ поблагодарить и извиниться. Рукопожатия не приняты. Не протягивайте первым для рукопожатия руку. Конечно же, можно пожать руку, если японец сам стремится поздороваться с Вами привычным для Вас способом. Наверх



Обувь



Не проходите в японский дом в обуви. Уличная обувь снимается у входа. Правда, для наших соотечественников в этом нет ничего странного, - мы делаем то же самое, - а вот американцам и европейцам к этому бывает трудно привыкнуть. Продолжение этого правила: на татами не ступают ни в какой обуви вообще, даже в домашних тапочках. Это - самое жесткое правило из всех. При всей своей терпимости к странностям иностранцев японцы не будут делать для вас исключения. Наверх



Глаза в глаза



Нам не раз доводилось слышать точку зрения, что японцы не любят открытого взгляда в глаза. Если Вы при разговоре пытаетесь поймать взгляд японца, он смущается и проявляет желание быстрее закончить разговор. Хотя иногда сами японцы говорят, что, мол, если человек не смотрит в глаза, значит что-то скрывает… И всё-таки в большинстве случаев японцы общаются друг с другом не встречаясь глазами. Для японцев пристально смотреть в глаза собеседнику в каком-то смысле неприлично и означает агрессию в поведении. Когда японские родители ругают своих детей, а ребёнок смотрит им в глаза, они особенно акцентируют внимание на этом, говоря: «Ну, чего глаза то вытаращил!!!». Из-за этого японские дети, в тот момент, когда их ругают, часто стоят потупившись. В России же наоборот, в тот момент, когда взрослые сердятся, а дети стоят и слушают их, опустив глаза, родители обязательно скажут: «Чего это ты мне в глаза не смотришь, наверное, потому, что виноват!!!».Объяснение этому необычному обычаю переносит нас в средневековую Японию, в жизни которой всё строго регламентировалось. Например, смотреть в глаза человеку, имеющему более высокий социальный статус, считалось просто наглостью, и в те времена за подобный поступок можно было легко поплатиться жизнью. Конечно же, тот социальный уклад ушёл в прошлое с окончанием эпохи Эдо, но оставил глубокий след в психологии японцев вплоть до наших дней. Видимо поэтому японцы подсознательно стараются избегать встречаться глазами с собеседником. Мы бы не стали относить «смотрение в глаза» к однозначным запретам, но, с другой стороны об этом следует помнить. Наверх



Место в транспорте



В метро, автобусе и электричке никто и никому не уступает место - независимо от возраста и пола. Даже если в вагон войдёт бабушка – «божий одуванчик», едва переставляющая ноги, никто, естественно, не двинется с места. Если Вы из жалости всё-таки уступите место, то вполне возможно, попадёте в комичную ситуацию, когда эта самая бабушка, отчаянно работая ручонками, и отпихивая пассажиров, пойдёт за Вами и будет благодарить, благодарить и благодарить, как будто Вы сделал для нее что-то такое, из ряда вон выходящее. Так что если вы займете место в японском автобусе или метро, то сидите себе, сколько угодно, какие бы древние старички вас ни окружали. Только смотрите, чтоб не занять место для инвалидов, которые есть в вагонах метро. На эти места садиться нельзя никому, кроме пожилых и инвалидов. Определить место для инвалидов можно по специальной пиктограмме над сиденьем. Наверх



Туалет и тапочки



Не забывайте, что в туалете ходят в специальных тапочках. Эти тапочки стоят у двери в туалет, там вы снимаете тапочки, в которых ходите в доме и надеваете тапочки, в которых идёте в туалет. Там же их снимаете, выходя из туалета. Не забудьте их снять! Иначе - хотя для вас разница нисколько не будет заметна - перед окружающими японцами вы предстанете в роли самого что ни на есть карикатурно глупого иностранца. Ругать вас, правда, никто не будет, но повеселятся за ваш счет от души. Наверх



Носовой платок



Не пользуйтесь носовым платком. Японцы пользуются тонкими бумажными салфетками, что советуем делать и вам, тем более, что эти бумажные салфетки совершенно бесплатно раздают на каждом перекрестке. Вообще же лучше вовсе не сморкаться на публике. По правилам хорошего тона, если вас одолевает насморк, вы должны шмыгать носом до тех пор, пока не окажетесь наедине с самим собой, и только тогда высморкаться. Только не подумайте, что это розыгрыш! Японцы действительно поступают именно так. С непривычки, между прочим, шмыганье сильно раздражает, но ведь в чужой монастырь, как известно, со своим уставом не ходят. Наверх



О еде палочками



Немного о еде палочками. Не втыкайте палочки в еду, не используйте их для того, чтобы пододвинуть тарелку, не передавайте ничего "из палочек в палочки", и вообще, два человека не должны одновременно прикасаться палочками к одному и тому же куску. Эти правила должны соблюдаться строго. Кроме того, что перечисленные действия - дурной тон, это еще и плохая примета (собственно, именно поэтому они и стали дурным тоном). Например, "из палочек в палочки" еду передают на похоронах. Еще следует заметить: японские блюда зачастую не просто еда, а маленькие произведения искусства, поэтому относитесь к ним соответственно. Не стоит перемешивать еду палочками и поливать все подряд соевым соусом. Это не самое ужасное преступление против этикета, но все-таки... Наверх



Баня, ванная



Не влезайте намыленным в общую ванну - о-фуро. Мыться полагается под душем, а в о-фуро входить уже чистым, чтобы понежиться в горячей воде. Ванна наполняется один раз за вечер для всей семьи или для постояльцев в гостинице, - поэтому не выдергивайте пробку, когда вылезете сами! Если вы живете в японской семье, то вас, как гостя, обязательно пустят в ванну первым, - за что вы, когда выйдете, должны поблагодарить. Наверх



Этикет на татами



Если вы находитесь в традиционной японской комнате, помните: существует единственно правильная поза для сидения на татами (по-японски она так и называется - сэйдза, "правильная поза". Это когда вы сидите на коленях, а ваши ноги под вами. Мужчины - повторяю, только мужчины! - могут сесть по-турецки, но только в не очень формальной обстановке. Еще можно сдвинуть ноги вбок. Да, долговременное сидение в сэйдза грозит превратиться в пытку для неподготовленного иностранца. Скорее всего, ваши хозяева это поймут и постараются позаботиться о вас - разрешат сидеть в более свободной позе или предложат маленькую скамеечку. Тем не менее, запомните: на татами нельзя сидеть развалившись и нельзя вытягивать ноги перед собой - особенно если в этом случае носки ваших ног будут указывать на кого-либо из присутствующих (носок ноги - в буквальном смысле самая нижняя часть вашего тела, и направлять ее на человека оскорбительно). Еще об "этикете на татами". Если вы знаете, что вам предстоит оказаться в традиционной японской комнате (особенно если то, что в ней будет происходить, будет иметь отношение к традиционным японским искусствам), проявите уважение к традициям и постарайтесь одеться соответственно. Это значит никаких джинсов, шорт, супер-мини. Женщинам настоятельно рекомендуется быть в достаточно длинной юбке. Никаких босых ног - только носки, желательно белые (больше похоже на традиционные японские таби). Японцы вам об этом, скорее всего, не скажут, но, не сомневайтесь, уместность или неуместность вашей одежды они оценят. Наверх



Не трогайте руками!



Не трогайте японцев руками! Не старайтесь с ними обниматься при встрече, не хлопайте их по плечу, вообще не прикасайтесь к ним. Единственный дозволенный физический контакт - рукопожатие, да и то лучше подождать, пока японец сам протянет вам руку. В противном случае ограничьтесь поклонами. Японцы общаются друг с другом на расстоянии. Разумеется, это не относится к членам семьи или парочкам, но до тех пор, пока у вас не завяжутся настолько тесные отношения с японцами, лучше будьте сдержанны и уважайте чужое пространство. Наверх



Подарки



В Японии, в отличие от России, не принято сразу же разворачивать подарки, которые вам вручили. Подразумевается, что это - проявление неумеренного любопытства или жадности. К тому же, таким образом вы можете заставить дарителя стыдиться своего скромного подарка. Такая вот японская деликатность. В Японии - как и вообще за границей - подарки принято дарить завернутыми в оберточную бумагу. И если во всем мире, заботясь об экологии, от многослойных упаковок отказываются, то в Японии по-прежнему стремятся обернуть все и вся как можно замысловатее. Традиционно в Японии подарки заворачивали в белую бумагу и перетягивали сверток красными и белыми лентами, которые завязывали сложным узлом. Сейчас, конечно, следовать этой традиции необязательно, хотя подобную упаковку вы можете увидеть довольно часто. Наверх



Визитные карточки



Носите с собой визитные карточки. Это, конечно, в первую очередь касается тех, кто собирается в Японии работать, но вообще об этом хорошо бы помнить всем. Вовремя врученная нужному человеку визитная карточка может сотворить чудеса. Если же у вас визиток с собой нет, то для японцев это выглядит по меньшей мере странно. Как уже было сказано, использование визиток не ограничено деловыми кругами, - зачастую их имеют даже студенты. Когда визитную карточку вручают вам, ее нужно взять обеими руками, изучить и только затем спрятать. Не запихивайте ее сразу в карман, как будто вам глубоко неинтересно, что на ней написано. И уж тем более не записывайте ничего на визитной карточке, которую вам вручили. Наверх



В японском доме



Японцы редко приглашают к себе в дом гостей не из-за отсутствия гостеприимства, а, как правило, из-за отсутствия свободной площади, на которой можно комфортно принять гостей. Поэтому, если Вам повезло и Вы приглашены в японский дом, примите к сведению несколько пунктов японского этикета, касающихся похода в гости и поведения в японском доме. При входе в японский дом поздоровайтесь, поклонитесь, снимите обувь в прихожей /'genkan'/ и оденьте предложенные Вам тапочки. Приходить с пустыми руками не принято. Обязательно захватите с собой небольшой сувенир (хорошим подарком будут бутылка вина или виски, икра, традиционный сувенир из Вашей страны. Не принято дарить цветы, ножи, расчески) и вручите его, как только пройдете в дом. Даже, если интерьер дома оформлен в европейском стиле, в нем обязательно найдется хотя бы одна комната в традиционном японском стиле с альковом /'tokonoma'/, украшенным икэбаной и картиной-свертком /'kakemono'/, и полом, покрытым соломенными циновками "татами" размером 180 х 90 см каждая. Перед входом в эту комнату тапочки принято снимать, чтобы не повреждать материал, из которого сделаны татами. Наверх



Застольный этикет



В повседневной жизни японцы носят привычную для нас европейскую одежду и, обедая, сидят на таких же точно стульях и за такими же точно столами что и мы, заходят иногда перекусить на скорую руку в МакДональдс, сидят за чашечкой кофе в кофейне, пьют из бокалов сухое красное вино во французских ресторанах. Европейский и американский образ жизни надёжно прописался в Японии. Как это не печально, но традиционный уклад занимает всё меньше места. Не является исключением и застольный этикет. Правила поведения «за столом» в Японии претерпели значительные изменения за последние сто пятьдесят лет. Очень маловероятно, что оказавшемуся в Японии простому российскому туристу доведётся попасть на трапезу с некими японскими традиционалистами, которые будут ожидать от иностранца чисто японского поведения. Тем не менее, соблюдение за едой определённых правил вызывает у японцев доброжелательную реакцию. Предлагаем вашему вниманию краткое руководство о том, как нужно себя вести, коль уж вы оказались на официальном приёме.

Во-первых, как известно, традиционно за едой японцы сидят на полу за низким столом на татами. Существует строгая официальная поза (сэйдза), когда нужно выпрямившись сидеть на коленях, поджав под себя ноги. Так сидят во время церемоний и на официальных приёмах. В более непринуждённой обстановке сидят в расслабленной позе (агура). Так сидят, например, во время дружеских застолий одноклассники, сослуживцы или родственники. Стоит отметить, что женщины в расслабленной позе не должны сидеть вообще. Для нас долгое пребывание в позе сэйдза весьма затруднительно – уже очень скоро больше начинаешь думать не о том, как и что правильно сделать, а о том, что затекли и мучительно ноют ноги. Японцы прекрасно знают об этом, поэтому хозяева, скорее всего, предложат иностранному гостю небольшой подлокотник в виде небольшой скамеечки.

Оказавшись на каком-нибудь великосветском рауте где-нибудь в Европе, оказавшись за столом, обычный человек растеряется от количества ножей и вилок и от незнания того, каким ножом и какой вилкой следует пользоваться, когда принесут следующее блюдо. На официальном приёме по-японски перед обычным человеком возникают точно такие же проблемы. Положительный момент в том, что на японском приёме не надо заботится о ножах и вилках – придётся пользоваться только палочками (хаси). Главная сложность в том, что в японском застольном этикете каждому блюду определено своё место. Все блюда подаются отдельно каждому на подносе. Все мелкие тарелки с едой ставятся справа, глубокие - слева, рис и суп - ближе к обедающему, закуски - у дальнего края подноса. Скромный званный ужин состоит из 5 перемен блюд. Рис, суп, 3-4 блюда с закусками. На официальных торжественных обедах подают полный набор блюд, он включает рис, два супа, 7-10 закусок, 2-3 десертных блюда и чай.

Теперь о палочках. С непривычки пользоваться палочками нелегко. Палочки кладут на подносе справа на специальную подставку (хасиоки). О том, как пользоваться палочками мы уже писали. Обращаем ваше внимание на несколько табу, следовать которым советуем обязательно. Во-первых, не используйте палочки в качестве указки, не рисуйте ими на столе, (этот запрет называется маёйбаси – танцующие палочки). Во-вторых, нельзя положить обратно кусочек уже взятого блюда и подхватить другой, не ковыряйтесь в поисках лучшего куска, коли уж вы что-то взяли – ешьте (запрет сагурибаси – шарящие палочки). В-третьих, никогда не накалывайте еду на палочки (запрет сасибаси – накалывающие палочки). В-четвёртых, никогда не втыкайте палочки в рис – так ставят чашу с рисом и воткнутыми в рис палочками на поминках, точно также как у нас на поминках наливают рюмку водки с куском чёрного хлеба, и если кто-то за едой втыкает палочки в рис – японцы мрачнеют, они искренне верят, что это к покойнику (запрет татэбаси – торчащие палочки).

Перед началом еды подают осибори – горячее влажное полотенце, им вытирают лицо и руки.

Еду начинают со слова «Итадакимас!» и слегка кланяются, говорят это все, кто сидит за столом и принимает участие в трапезе. Слово это многозначно, в данном случае означает: «Приступаю к еде с Вашего позволения!». Первым начинает трапезу хозяин или тот, кто, скажем, приглашает в ресторан.

Как правило, первым подаётся суп и рис. Рис вообще подаётся ко всем блюдам. Если требуется самостоятельно переставить чашки или тарелки, переставляйте их двумя руками. Традиционно, еду всегда начинают с риса, пусть это будет небольшой комок риса, но, тем не менее… Суп всегда пьют из чаши, а то, что выпить нельзя, берут палочками. На этом, собственно, основные ритуальные особенности и заканчиваются. Далее, во время обеда можно брать и пробовать всё, что пожелаете и в любом порядке. Рекомендуем, тем не менее, во время еды не делать того, что и по нашим, российским представлениям является некультурным и невежливым: не откусывать от большого куска, облизывать палочки и чашки, не стремитесь постоянно чокаться и говорить длинные тосты кавказского типа – японцы поднимают один тост в начале застолья со словом «Кампай!» («До дна!»), подливать в свой собственный бокал из бутылки не принято, об этом позаботятся ваши соседи, вам же стоит следить за тем, как опустошаются бокалы тех, с кем вы выпиваете, и подливать в них.

Во время еды можно использовать несколько условных знаков. Палочки, если ими не пользуются – кладут на подставку хасиоки. Если в чаше оставлен рис, это значит, что с едой не закончили, чистая чаша – сигнал того, что трапезу вы закончили и вам подадут чай. Вообще говоря, рис в чаше оставлять неприлично, по российским понятиям это всё равно, что хлеб выкидывать. По завершении трапезы, палочки кладут на поднос и говорят опять же с лёгким поклоном: «Готисо-сама десу!», что означает «Благодарю за угощение!». Наверх



Посещение храма



Прежде чем рассказать о том, как следует себя вести, придя в храм, хотелось бы вкратце сказать, что в Японии две основных религии: синтоизм и буддизм. Поэтому и храмы бывают либо буддистскими, либо синтоистскими. С точки зрения обычного туриста храмы даже внешне трудно различимы. Очень распространена точка зрения, что у японцев нет какого-то особого вероисповедания, тем не менее, большинство японцев всё же следует буддистским и синтоистским обычаям и участвует в ритуалах.

Например, большая часть свадебных церемоний проводится согласно синтоистскому ритуалу, тогда как похороны проходят в соответствии с буддийскими обычаями. Исконной для Японии религией является конечно же синтоизм. Он берёт своё начало из древней истории и мифов. Люди верили в существование природных духовных сил (ками) - в деревьях и в горах, в море и в ветре. С развитием синтоизма к ками стали относить души погибших героев и других уважаемых людей. До того, как были построены первые синтоистские храмы, люди для почитания ками ходили в места, расположенные на лоне природы.

Итак, оказавшись в храме, ведите себя спокойно и достойно. Рекомендуется проявить уважение к священному для японцев месту.

В некоторых храмах в больших жаровнях дымятся благовония (о-сэнко). Можно купить небольшую связку палочек благовоний, зажечь их, дать погореть несколько секунд, затушить пламя взмахами руки и установить дымящиеся палочки в жаровне. Традиционно японцы направляют несколько клубов дыма благовоний на себя – считается, что дым храмовых благовоний исцеляет.

Если появляется возможность и желание войти внутрь храма, нужно снять обувь и оставить на полке у входа или взять собой в пластиковом пакете. В некоторых храмах дают тапочки. Позаботьтесь о чистоте и свежести ваших носков.

Обычно в храмах можно смело фотографировать и снимать на видео.

В некоторых храмах есть помещения, куда заходить запрещено. Обращайте внимание на запрещающие знаки.

Не рекомендуется посещать храмы больным, имеющим открытые раны и находящимся в трауре. По японским представлениям всё это проявления нечистоты.

Во всех японских храмах есть источники для очищения. Для омовения используют специальные ковшики (хисяку). Ковшиком зачёрпывают воду из источника и поочерёдно поливают на руки, также надо омыть лицо и рот. Набирать воду в рот прямо из ковшика нельзя, наливайте воду из ковшика в пригоршню и набирайте воду в рот из своей ладони. Воду не глотают, а выплёвывают, только не обратно в источник.

В храмах есть места, где посетители обращаются с какой-нибудь просьбой к божествам (ками). Чтобы привлечь внимание японских божеств нужно сделать следующее. В местах, где обращаются к ками, обычно стоит ящик, куда нужно бросить монетку, после дважды поклониться и дважды хлопнуть в ладони. В заключение нужно ещё раз сделать поклон, во время которого в течение нескольких секунд можно попросить, чтобы исполнилось какое-нибудь заветное желание. Если сделаете всё правильно, то вполне возможно, что японские боги Вас услышат…

---

ЛИТЕРАТУРА

Летопись «Кодзики» (712) — первый из сохранившихся памятников, написанный на японском языке. Основная идея летописи — доказать божественное происхождение правящей династии.



В 759 г. появилась первая поэтическая антология «Манъёсю», включившая 4500 фольклорных и авторских (около 500 авторов) разнообразных по жанру и тематике стихотворений. Крупнейшие поэты антологии — Какиномото-но Хитомаро (конец VII — начало VIII в.), Ямабэ Акахито (VIII в.), Яманоуэ Окура (659–733), Отомо Якамоти (718–785). В авторской поэзии преобладал жанр танка.



IX в. был периодом широких контактов между Китаем и Японией, и китайское классическое искусство оказывало определяющее влияние на японскую литературу того времени. Контакты впоследствии были прерваны, а японские писатели стали развивать собственный стиль в литературе.



Раннее средневековье (эпоха Хэйан, IХ — конец ХII в.) — стадия расцвета повествовательной литературы. В начале эпохи появился термин «моногатари» («повествование»), обозначавший повести, рассказы, новеллы, сказки, а затем романы и эпические сказания. Герои первых моногатари делятся на положительных и отрицательных: вначале по признаку честности, трудолюбия, внешней красоты, а затем (с Х в.) — по уровню эстетического вкуса и поэтического мастерства. Раскрытие характеров происходит в любовно-бытовых или фантастических ситуациях.



Зарождение повествовательной литературы относится к первой половине IХ в., когда появилась «Повесть о старике Такэтори» («Такэтори-моногатари»), написанная приблизительно в 811 г. и состоящая из ряда новелл.



Х—ХI вв. — эпоха расцвета японской культуры. За 200 лет возникло множество новых литературных жанров, сделаны первые попытки разработать теорию поэзии. Буддийские представления определяли и характер, и тематику многих литературных произведений. Образованность в среде придворной аристократии достигла высокого уровня. Ее представители создали большую часть литературных произведений эпохи.



В Х в. из сочетания стихотворного экспромта и прозаического введения к нему вырастает особый вид насыщенной стихами прозы, первым образцом которой является «Исэ-моногатари», а затем — памятники дневниково-мемуарной литературы (никки).



Со второй половины Х в. в японской литературе происходит разделение прозы на «мужскую» и «женскую». Мужчины писали, как правило, по-китайски, а женщины — на японском языке.



Самый ранний из сохранившихся дневников — «Дневник путешествия из Тоса», написанный поэтом Ки-но Цураюки (882–946) от имени женщины.



Вершиной классической японской литературы является «Гэндзи-моногатари» (ок. 1008 г.) Мурасаки Сикибу — 54-томный любовный и нравоописательный роман со сложной фабулой, одним главным героем и 300 (включая эпизодические) действующими лицами. Тема романа — история жизни «блистательного» принца Гэндзи, от его рождения до преклонного возраста, многочисленные любовные приключения героя.



На рубеже Х–ХI вв. создан другой крупнейший памятник — «Макура-но соси» («Записки у изголовья») Сэй Сёнагон, первое по времени произведение в жанре дзуйхицу (эссе).



В ХI в. завершился расцвет культуры придворной аристократии; в прозе снова стал заметнее фольклорный элемент.



В течение этого периода среди придворных дам, аристократии и духовенства стали популярны танка — 31-сложные стихотворения, составленные по принципу 5–7–5–7–7 слогов. Танка стали классической формой японской поэзии, и по сей день любимой многими поэтами. Сжатость размера танка вынуждала поэтов прибегать к иносказанию как форме расширения заключенного в строфах смысла — литературному приему, который с того времени стал характерной чертой японской литературы.



В 905 г. закончено составление антологии японской поэзии «Кокин(вака)сю» («Собрание старых и новых японских песен» — 20 книг, свыше 1100 стихотворений). Стихи антологии классифицировались по тематическому признаку: «Весна», «Лето», «Осень», «Зима», «Любовь», «Разлука», «Путешествия» и т. д. Самый распространенный жанр — танка. В предисловии к «Кокин(вака)сю» Ки-но Цураюки предпринял первый опыт теоретического осмысления японской поэзии.



В поэзии раннего средневековья прослеживаются две тенденции: составление многочисленных сборников и канонизация формы.



В 951 г. при дворе было создано Вакадокоро (Ведомство японской поэзии), целью которого было собирать лучшие стихи тогдашних поэтов и сводить их в антологии. Для каждой официальной (императорской) антологии назначалась коллегия из мастеров и знатоков поэзии.



Возвышение местной военной аристократии в качестве правящего класса привело к тому, что в течение 150 лет, начиная с конца XII в., особенно популярными стали сказания о войне. Эти полтораста лет дали значительное количество известных исторических романов, в которых в роли главных героев изнеженных придворных кавалеров сменили доблестные самураи. Упадок власти императора и его двора, а также разрушительная череда ожесточенных войн того времени привели к появлению в этих произведениях трагических тональностей, подчеркивавших превратности человеческой судьбы.



В литературе наметился новый жанр: военно-феодальная эпопея гунки. Насчитывается пять известных произведений жанра гунки. Четыре из них относятся к ХIII в. и посвящены перипетиям борьбы за власть между феодальными домами Тайра и Минамото: «Сказание о годах Хогэн», «Сказание о годах Хэйдзи», «Повесть о расцвете и падении домов Минамото и Тайра» и «Повесть о доме Тайра»; пятое — «Повесть о великом мире» — относится к концу ХIV в. и описывает войну между сторонниками императорского и сёгунского правления.



Параллельно гунки развивается жанр дзуйхицу. Крупнейшие авторы — Камо-но Тёмэй (1153–1216) и Ёсида Кэнко (1283–1352). Их произведения продолжали и завершали хэйанскую культурную традицию. С литературой придворной аристократии их объединяли высокая языковая культура, внимание к эстетическому идеалу (особенно в «Записках от скуки» Ёсида Кэнко, 1330) и, главное, идеализация старины. В них выражена буддийская идея непостоянства сущего, особенно в «Записках отшельника» (1212) Камо-но Тёмэй, где она связана с проповедью отшельничества.



Хэйанскую традицию продолжает и дневниковая литература. По художественному уровню она уступает раннесредневековой, но интересна в историко-культурном и жанровом отношениях.



Продолжали создаваться сборники сэцува — популярных рассказов (религиозного, исторического и бытового характера), преданий, сказок и анекдотов, частично повторяющих линию «Кондзяку-моногатари».



С ХIII в. появляются произведения буддийской житийной литературы (жизнеописания буддийских проповедников) на разговорном языке. Они насыщены рассказами о путешествиях в иные миры, о встречах с мифическими существами, о чудесных деяниях. В поэзии получает распространение и жанр имаё ута («песни на современный лад») — восьмистишия с чередованием слогов 7–5–7–5–7–5–7–5 и цезурой после 4-й строфы.



В ХIII–ХIV вв. появилось огромное число стихотворных собраний: официальных антологий (лучшая из них — «Синкокинсю»), сборников отдельных поэтов, записей поэтических турниров, собраний лучших образцов поэзии прошлого по типу «по одному стихотворению от ста поэтов».



Период расцвета драматургии и поэзии рэнга отмечен наибольшим влиянием учения секты дзэн. В литературе наряду с мотивами иллюзорности земных благ находит отражение дзэнская концепция сатори («мгновенного постижения истины, озарения»).



Жанр рэнга произошел из стихотворной игры: один из участников декламировал начальное трехстишие-экспромт, второй дополнял его концовкой, третий «надстраивал» над нею свое начало, которое служило четвертому зачином для его двустишия, и т. д. — все это с использованием тем, системы образов и поэтических намеков одного участника игры другим. Количество стихов в одном рэнга не лимитировалось и достигало 50, 100, 500, а затем 1000 и более. Впервые такие стихотворные цепочки были включены в антологии ХII в.; в ХIV в. увлечение рэнга стало повсеместным.



В ХVI в. вместе с повышением роли городов в экономике Японии начала развиваться и городская литература.



С открытием Японии европейцами (1542) и активизацией миссионерской деятельности католиков на японский язык стали переводиться отрывки из сочинений Гомера, Аристотеля, Цезаря, Цицерона и других античных авторов. Особое значение имел перевод басен Эзопа (1593).



Успехи книгопечатания в начале ХVII в. способствовали распространению грамотности. Новый расцвет японской литературы относится к годам Гэнроку (1688–1703) — золотому веку культуры позднего средневековья — и связан с именем новеллиста Ихара Сайкаку (1642–1693), зачинателя трех основных направлений в этом жанре: косёкумоно (новеллы о любви и любовных похождениях), букэмоно (новеллы из жизни самураев) и тёнинмоно (новеллы из жизни горожан, целью которых было накопление денег). Написанные разговорным языком, новеллы Ихара Сайкаку пользовались успехом у горожан.



В поэзии к началу ХVII в. господствующим стал жанр хайку (хокку). Существовало 3 школы хайку: Тэймон (основатель — Мацунага Тэйтоку, 1571–1653), Данрин (основатель — Нисияма Соин, 1605–1686) и Сёфу (во главе с Мацуо Басё, 1644–1694).



Мацуо Басё — самый известный поэт хайку, разработавший формальные и эстетические принципы жанра. В ХVIII в. последователи Мацуо Басё разделились на несколько школ; наибольшей популярностью пользовалась Тэммэй хайкай. Ее родоначальник — поэт и художник Ёса Бусон (1716–1783). Новый этап в развитии жанра открыл Кобаяси Исса (1763–1827), который ввел в хайку просторечную и диалектную лексику, демократизировал их тематику.



Романы Такидзава Бакин пользовались огромным успехом и оказали влияние на целое поколение литераторов. Его самый популярный роман — «История восьми псов» (1814); герои романа, полулюди-полупсы, символизируют 8 конфуцианских добродетелей: гуманность, долг, вежливость, мудрость, преданность, честность, почитание родителей и служение старшим.



Начало жанру коккэйбон («забавные книжки») положил Дзиппэнся Икку (1765–1831) повестью «На своих двоих по Токайдоскому тракту» (1802–1822). Повесть Дзиппэнся Икку — первое в японской литературе произведение, сознательно противопоставленное авторитету «высокой» литературы.



В 30–40-е гг. ХIХ в. получил распространение сентиментальный роман ниндзёбон («книги о человеческих чувствах»). Родоначальник жанра Тамэнага Сюнсуй (1789–1843) находил героев для своих романов среди молодых людей из низших слоев городского населения и строил интригу на любовном треугольнике. Попытки психологического анализа в романах ниндзёбон во многом определяли их успех у читателей нового времени.



Западная литература нахлынула в Японию, как волна, в XIX в.; в некоторых случаях эффект был ободряющим, иногда — разочаровывающим. Начался период лихорадочного литературного развития и экспериментов. Японская литература обогащалась различными направлениями западной мысли, такими как либерализм, идеализм, романтизм. Японские писатели обратились к стилю западной новеллы, и в литературе того этапа сосуществовали разнообразные течения и направления заимствованных на Западе идей.



Начало литературной реформе положил трактат Цубоути Сёё (1859–1935) «Сущность романа» (1885). Роман Футабатэя Симэя «Плывущее облако» (1889) положил начало развитию критического реализма в Японии. По свидетельству самого писателя, знатока русской литературы, его роман был написан под влиянием Ф. М. Достоевского и И. А. Гончарова.



В конце столетия написаны произведения выдающихся прозаиков Мори Огай и Нацумэ Сосэки, которые пользуются большой популярностью и сегодня. Большая часть западной художественной литературы была переведена на японский язык, и великие писатели Запада — от Шекспира, Гёте, Толстого и до мастеров современной литературы, — наверное, так же хорошо известны в Японии, как и в собственных странах.



Несмотря на воздействие западной литературы, популярны и традиционно японские художественные формы. Многие поэты, как профессионалы, так и любители, используют сегодня стили танка и хайку с тем же мастерством и эмоциональностью, что и придворные аристократы прошлого. Японские газеты регулярно публикуют колонку танка и хайку поэтов-любителей.



После войны западные читатели познакомились с большим количеством произведений японских авторов. Современные произведения, наиболее часто читаемые на английском и других языках, включают «Кикё» («Возвращение домой») Осараги Дзиро, «Кинкакудзи» («Храм Золотого павильона») Мисима Юкио и «Тадэ куу муси» («Кто-то предпочитает и крапиву») Танидзаки Дзюнъитиро. Также широко популярны «Сказание о Гэндзи» и другие переводы японской классики.



В 1968 г. японскому писателю Кавабата Ясунари (1899–1972) была присуждена Нобелевская премия за успехи в области литературы. Кавабата широко известен за рубежом многочисленными переводами своих произведений, включая такие, как «Снежная страна», «Тысяча журавликов» и «Киото». Его стиль отличается стремлением к красоте, необычайным лиризмом и обостренной чувствительностью.



В 1994 г. Нобелевская премия по литературе была присуждена Оэ Кэндзабуро.







Российский читатель достаточно хорошо знаком со всеми пластами японской литературы. Благодаря творческим усилиям таких востоковедов, как Н. И. Конрад, Н. И. Фельдман, А. Е. Глускина, И. Л. Иоффе (И. Львова), Е. М. Колпакчи, В. Н. Горегляд, Т. Л. Соколова-Делюсина, и многих других на русском языке издано немало шедевров японских авторов древности и средневековья. Среди них — «Манъёсю», «Исэ-моногатари», «Кокинсю», «Макура-но соси», «Гэндзи-моногатари», «Хэйкэ-моногатари». Большими тиражами в нашей стране расходились переводы японской поэзии — танка, хокку.

---

ЯПОНСКАЯ ПОЭЗИЯ

ХАЙКУ

жанр и форма японской поэзии. Представляет собой трехстишие, состоящее из строк в 5—7—5 слогов. До конца Х1Х в. называлось хокку.



Хайку долгое время не имело самостоятельного значения и существовало только как начальное трехстишие «нанизанных строф» рэнга. Постепенно начальные трехстишия стали рассматриваться как самостоятельные произведения. В своем становлении хайку проходит несколько этапов: от комического жанра в XVI в. (творчество Аракиды Моритакэ и Ямадзаки Сокана) до превращения в ведущий жанр японской поэзии (Мацуо Басё). В конце XVIII — начале XIX в. Кобаяси Исса ввел в хайку гражданские мотивы, демократизировал тематику жанра. Xайку занимает важное место в современной японской поэзии.







ТАНКА

нерифмованное 5-стишье, состоящее из 31 слога (5-7-5-7-7), отличающееся поэтическим изяществом и лаконичностью.





Лыжник японский, прийдя 45-м

Силится сделать себе харакири

Палкою лыжной.

Тщетно. Тупая.



Пять самураев

Мчаться на быстрых картах

Трассою снежной.

Ревут моторы.

Блестят на солнце мечи.

---

ЦУКИМИ МАЦУРИ

Праздник любования луной, отмечается 15 сентября. Считалось, что в эту ночь луна наиболее яркая, а потому полнолуние самое красивое.



Издревле любование луной было одним из главных событий осеннего сезона, когда заканчивалась уборка урожая и люди, по обычаю, устраивали трапезу при лунном свете и возносили богу благодарность за хороший урожай. Считалось, что луна приносит людям счастье. По древним поверьям, на луне растет лавр, и когда осенью его листья становятся багряными, свет луны особенно ярок. Живущий там лунный заяц толчет в ступе листья лавра и готовит из них лекарство, которое продлевает жизнь, поэтому неплохо умыться ночной росой во время цукими мацури.



Календарный праздник цукими ушел из повседневной жизни японцев. Но он живет в их песнях, литературе, а также как праздничная церемония с исполнением национальной музыки и танцев. Без знания этого обычая трудно понять некоторые страницы лучших произведений классической литературы.

В настоящее время цукими — скорее развлечение для туристов.

---

.......ЭДО

ЭДО

город — старое название Токио, буквально означает «речные ворота».



На месте Эдо когда-то была рыбацкая деревня. В 1456 г. вассал дома Уэсугу Ота Докан (1432–1486) построил там небольшой замок. Но по-настоящему история Эдо началась в 1590 г., когда Токугава Иэясу, став главой обширного района Канто, сделал этот замок своей резиденцией. Именно тогда началась застройка города и превращение его в административный центр, где вершились судьбы страны и людей. Став резиденцией бакуфу, Эдо превратился в огромный город. К середине XVII в. в нем проживало 430 тыс. чел., а спустя столетие — уже 1 млн.



В город завозилось огромное количество продовольствия и товаров — рис, мисо, уголь, дрова, сакэ, масло, соя, соль, рыба, очищенный хлопок, хлопчатобумажные ткани и др.



Большинство товаров везли из Осаки. Взаимные экономические связи между этими двумя городами были очень оживленными. Путь между Эдо и Осаки вдоль Тихоокеанского побережья (Токайдо) в эпоху Токугава был главной экономической артерией Японии.



Глав городских магистратов главных городов назначало бакуфу. В эпоху Токугава мати бугё (можно перевести как «градоначальник») был высокопоставленным администратором, обладавшим гражданскими, полицейскими и судебными функциями. Под управлением мати бугё находились только горожане; к проживавшим в городе самураям он никакого касательства не имел, хотя они составляли примерно 50% населения города, а 60% городской площади занимали усадьбы первого сословия.



Под началом мати бугё находились матидосиёри (городские квартальные старшины). Они были выходцами из старинных семей, права на эту должность передавались по наследству. Кроме того, в каждом квартале (их к 40-м гг. XIX в. в городе было 2770) имелся нануси (староста), должность которого тоже была наследственной. Были еще главы пятидворок, дежурные у входа в квартал (кидобан) и др. К участию в городском управлении допускались только собственники земли, арендаторы такого права не имели.



В 1868 г. в связи с переездом в Эдо из Киото императорского двора город получил новое название — Токио (Восточная столица).

---

АКУТАГАВА Рюноскэ

(1892–1927)



Отцом будущего писателя был торговец молоком, имевший в собственности пастбища на окраине Токио. Мать принадлежала к семье Акутагава, в которой впоследствии воспитывался знаменитый писатель: отсюда и фамилия.



Рюноскэ родился, когда отцу было сорок два года, а матери — тридцать три. Следуя старинному обычаю, родители сделали вид, будто мальчика им подкинули, и отдали его на воспитание в дом старшей сестры матери, которая хотя и была замужем, но детей не имела. Все это было сделано из суеверных соображений, поскольку в Японии считается не очень-то хорошей приметой, когда родителям новорожденного за тридцать лет.



В 1910 г. он окончил токийскую муниципальную среднюю школу в числе лучших и, решив изучать английскую литературу, поступил в Первый колледж на литературное отделение.



В 1913 г. Акутагава оканчивает колледж и поступает на английское отделение Токийского императорского университета. Занятия в университете разочаровали начинающего литератора — лекции оказались неинтересными, и он перестал их посещать, увлекшись изданием журнала «Синситё». Журнал занимал позицию критики школы натурализма, а его представители были первыми «антинатуралистами». Акутагава и его друзья-литераторы своим творческим методом провозгласили неореализм.



Взлет демократического движения, по их мнению, породил в японской литературе два явления: пролетарскую литературу и неореализм.



Начало творчества писателя относится к 1915 г., когда им были написаны рассказы «Ворота Расёмон» и «Нос», сразу же заставившие заговорить о появлении нового талантливого автора. (Кстати, кинофильм режиссера Куросава Акира под названием «Расёмон» к рассказу никакого отношения не имеет и основывается на другом произведении писателя — «В чаще».)

Многие критики появление этих рассказов относят ко времени, когда Акутагава пребывал в душевной депрессии из-за любовной истории, трагично окончившейся, и стремился отвернуться от действительности, окунуться в мир древности.



После окончания университета в декабре 1916 г. Акутагава получает должность преподавателя английского языка в Военно-морской школе. Свою жизнь в эти годы впоследствии он опишет в цикле новелл об учителе Ясукити — честном, но несколько непутевом человеке, который попадает в разные забавные истории.



Своей будущей жене он писал, что люто ненавидит преподавание: «Стоит мне увидеть лица учеников, как сразу же охватывает тоска, и тут уж ничего не поделаешь. Но зато я моментально оживаю, когда передо мной бумага, книги, перо и хороший табак». Тем не менее это были самые плодотворные годы в его жизни — за девять месяцев он создал около двадцати новелл, эссе и статей. В то же время с помощью одного из друзей Акутагава пытается получить место преподавателя в университете Кэйо, но переговоры затягивались, и в конце концов он принимает другое предложение — становится сотрудником газеты «Осака майнити симбун».



Относительно своего пристрастия к изображению прошлого Акутагава говорил: «Душа человека в древности и современного человека имеет много общего. В этом все дело». Поэтому в древности он искал аналоги поступков, мыслей, психологии современных ему людей.



Вообще же сюжеты из прошлого у Акутагава можно разделить на три периода: XII в., когда древняя столица Японии Киото оказалась во власти множества несчастий, конец XVI в. — эпоха сильного влияния и распространения христианства в Японии и начало эпохи Мэйдзи — период просветительства.



Акутагава становится непревзойденным мастером короткого рассказа, традиции которого имеют в Японии глубокие и древние корни.



Литературные критики у Акутагава находят нечто общее с произведениями другого прославленного мэтра японской литературы — Нацумэ Сосэки, в частности проблему эгоизма. Это не случайно, ведь Акутагава считался одним из учеников Нацумэ и посещал литературные вечера, устраиваемые в его доме. И в романах Нацумэ, и в новеллах Акутагава эгоизм не был проблемой, касающейся личности как таковой. Оба писателя показали эгоизм как острую проблему общества в целом, как «государственный эгоизм Японии».



Интересны новеллы о деятельности христиан в Японии, например «Табак и дьявол», «Джулиано Китискэ». Известно, что многие христиане, прибывавшие в Японию, были мошенниками, развращающими японцев, или авантюристами от торговли.



В новелле «Табак и дьявол» рассказывается о том, как дьявол хитростью и коварством завез и распространил табак в Японии. Под табаком имеется в виду христианство.



Последний период литературной деятельности писателя — 1921–1927 гг. Все произведения того периода окрашены в яркие социальные тона. Неприятие некоторых негативных сторон милитаризма и капитализма тех лет писатель выразил в ряде произведений, в том числе в повести «В стране водяных». Акутагава показал фашизирующееся японское общество 20-х гг. на примере государства, в котором живут сказочные существа — водяные каппа.



Акутагава покончил с собой 24 июля 1927 г., приняв смертельную дозу веронала. Его самоубийство шокировало друзей и знакомых, но не стало для них чем-то неожиданным. Никто так и не узнал истинной причины его смерти.



В 1935 г. его другом, писателем и издателем Кикути Каном была учреждена премия имени Акутагава Рюноскэ, которой раз в год удостаиваются молодые литераторы Японии по сей день. По числу художественных переводов Акутагава занимает одно из первых мест среди японских писателей.

---

библиотека япониста



jlib.sinor.ru/hudlit/

---

язык зверей :)

я вот, например, наивно полагала, что собаки во всем мире гавкают одинаково, ан нет....



БУ-БУ- хрюкает свинья

ВАНВАН лает собака

ГА-ГА- крякает утка

ГУ-ГУ- воркует голубь

ДЗИ-ДЗИ- стрекочет цикада и другие насекомые

ДЗИ-т стрекочет цикада и другие насекомые

КА-КА- каркает ворона

КИ-КИ- пищит обезьяна

КОКЭККО- кричит петух

КОККО кудахтает курица

КОНКОН лает лисица

КОРОКОРО квакает лягушка, кричат другие насекомые

КУКУт воркует голубь

КУНКУН скулит собака

КЭРОКЭРО квакает лягушка

КЯККЯт кричит обезьяна

КЯНКЯН тявкает собака

МИНМИН стрекочет цикада



МО-МО- мычит корова

МЭ-МЭ- блеет коза

НЯ-НЯ- мурлыкает кошка

ПИЁ-ПИЁ пищит птенец

ПИ-ПИ- пищит птенец

ПИ-ЧИКУ чирикает пташка

ПИт щебечет пташка

РИНРИН стрекочет японский сверчок

У- воет собака

УО-Н воет волк

ХИЁ-ХИЁ пищит тонким голоском птенец

ХИНХИН храпит лошадь

ХИХИ-Н ржёт лошадь

ХО-ХОКЭКЁ поёт соловей

ХОРОХОРО воркует голубь

ЧИНЧИРОРИН стрекочет мраморный сверчок

ЧИт щебечет птаха

ЧУ-ЧУ- пищит мышь

ЧУНЧУН щебечет воробей

ЧУт пищит мышь и птаха

---

............. прислала Aelita

Охаё годзаймасу (Ohayou gozaimasu) - "Доброе утро". Вежливое приветствие. В молодежном общении может использоваться и вечером. Напоминаю, что в большинстве случаев "у" после глухих согласных не произносится, то есть, данное выражение обычно произносится как "Охаё годзаймас".

Охаё (Ohayou) - Неформальный вариант.

Оссу (Ossu) - Очень неформальный мужской вариант. Часто произносится как "Осс".

Коннитива (Konnichiwa) - "Добрый день". Обычное приветствие.

Комбанва (Konbanwa) - "Добрый вечер". Обычное приветствие.

Хисасибури дэсу (Hisashiburi desun) - "Давно не виделись". Стандартный вежливый вариант.

Хисасибури нэ? (Hisashiburi ne?) - Женский вариант.

Хисасибури да наа... (Hisashiburi da naa) - Мужской вариант.

Яххо! (Yahhoo) - "Привет". Неформальный вариант.

Оой! (Ooi) - "Привет". Весьма неформальный мужской вариант. Обычное приветствие при перекличке на большом расстоянии.

Ё! (Yo!) - "Привет". Исключительно неформальный мужской вариант.

Гокигэнъё (Gokigenyou) - "Здравствуйте". Редкое, очень вежливое женское приветствие.

Моси-моси (Moshi-moshi) - "Алло". Ответ по телефону.

Группа со значением "Пока":

Саёнара (Sayonara) - "Прощай". Обычный вариант. Говорится, если шансы скорой новой встречи невелики.

Мата асита (Mata ashita) - "До завтра". Обычный вариант.

Мата нэ (Mata ne) - Женский вариант.

Мата наа (Mata naa) - Мужской вариант.

Дзя, мата (Jaa, mata) - "Еще увидимся". Неформальный вариант.

Дзя (Jaa) - Совсем неформальный вариант.

Дэ ва (De wa) - Чуть более формальный вариант.

Оясуми насай (Oyasumi nasai) - "Спокойной ночи". Несколько формальный вариант.

Оясуми (Oyasumi) - Неформальный вариант.



Группа со значением "Да":



Хай (Hai) - "Да". Универсальное стандартное выражение. Также может значить "Понимаю" и "Продолжайте". То есть, оно совсем не обязательно означает согласие.

Хаа (Haa) - "Да, господин". Очень формальное выражение.

Ээ (Ee) - "Да". Не очень формальная форма.

Рёкай (Ryoukai) - "Так точно". Военный или полувоенный вариант.

Группа со значением "Нет":

Иэ (Ie) - "Нет". Стандартное вежливое выражение. Также вежливая форма отклонения благодарности или комплимента.

Най (Nai) - "Нет". Указание на отсутствие или несуществование чего-либо.

Бэцу ни (Betsu ni) - "Ничего".

Группа со значением "Конечно":

Наруходо (Naruhodo) - "Конечно", "Конечно же".

Мотирон (Mochiron) - "Естественно!" Указание на уверенность в утверждении.

Яхари (Yahari) - "Так я и думал".

Яппари (Yappari) - Менее формальная форма того же самого.



Группа со значением "Может быть":



Маа... (Maa) - "Может быть..."

Саа... (Saa) - "Ну..." В смысле - "Возможно, но сомнения еще остаются".

Группа со значением "Неужели?":

Хонто дэсу ка? (Hontou desu ka?) - "Неужели?" Вежливая форма.

Хонто? (Hontou?) - Менее формальная форма.

Со ка? (Sou ka?) - "Надо же..." Иногда произносится как "Су ка!"

Со дэсу ка? (Sou desu ka?) - Формальная форма того же самого.

Со дэсу нээ... (Sou desu nee) - "Вот оно как..." Формальный вариант.

Со да на... (Sou da naa) - Мужской неформальный вариант.

Со нээ... (Sou nee) - Женский неформальный вариант.

Масака! (Masaka) - "Не может быть!"



Группа со значением "Пожалуйста":



Онэгай симасу (Onegai shimasu) - Весьма вежливая форма. Может использоваться самостоятельно. Особенно часто используется в просьбах типа "сделайте нечто для меня". Напоминаю, что в большинстве случаев "у" после глухих согласных не произносится, то есть, данное выражение обычно произносится как "Онэгай симас".

Онэгай (Onegai) - Менее вежливая, более часто встречающаяся форма.

Кудасай (kudasai) - Вежливая форма. Добавляется как суффикс к глаголу. Например, "китэ-кудасай" - "Пожалуйста, приходите".

Кудасаймасэн ка? (kudasaimasen ka) - Более вежливая форма. Добавляется как суффикс к глаголу. Переводится как "не могли бы вы сделать нечто для меня?". Например, "китэ-кудасаймасэн ка?" - "Не могли бы вы придти?".



Домо (Doumo) - Краткая форма, обычно говорится в ответ на небольшую "бытовую" помощь, скажем, в ответ на поданное пальто и на предложение войти.

Аригато годзаймасу (Arigatou gozaimasu) - Вежливая, несколько формальная форма. Напоминаю, что в большинстве случаев "у" после глухих согласных не произносится, то есть, данное выражение обычно произносится как "Аригато годзаймас".

Аригато (Arigatou) - Менее формальная вежливая форма.

Домо аригато (Doumo arigatou) - "Большое спасибо". Вежливая форма.

Домо аригато годзаймасу (Doumo arigatou gozaimasu) - "Огромное вам спасибо". Очень вежливая, формальная форма.

Катадзикэнай (Katajikenai) - Старомодная, очень вежливая форма.

Осэва ни наримасита (Osewa ni narimashita) - "Я - ваш должник". Очень вежливая и формальная форма.

Осэва ни натта (Osewa ni natta) - Неформальная форма с тем же значением.

До итасимаситэ (Dou itashimashite) - Вежливая, формальная форма.

Иэ (Iie) - "Не за что". Неформальная форма.



Гомэн насай (Gomen nasai) - "Извините, пожалуйста", "Прошу прощения", "Мне очень жаль". Весьма вежливая форма. Выражает сожаление по некоторому поводу, скажем, если приходится кого-то потревожить. Обычно не является собственно извинением за существенный проступок (в отличие от "сумимасэн".

Гомэн (Gomen) - Неформальная форма.

Сумимасэн (Sumimasen) - "Прошу прощения". Вежливая форма. Выражает извинение, связанное с совершением существенного проступка.

Суманай/Суман (Sumanai/Suman) - Не очень вежливая, обычно мужская форма.

Суману (Sumanu) - Не очень вежливая, старомодная форма.

Сицурэй симасу (Shitsurei shimasu) - "Прошу прощения". Очень вежливая формальная форма. Используется, скажем, чтобы войти в кабинет начальника.

Сицурэй (Shitsurei) - Аналогично, но менее формальная форма

Мосивакэ аримасэн (Moushiwake arimasen) - "Мне нет прощения". Очень вежливая и формальная форма. Используется в армии или бизнесе.

Мосивакэ най (Moushiwake nai) - Менее формальный вариант.



Додзо (Douzo) - "Прошу". Краткая форма, предложение войти, взять пальто и так далее. Обычный ответ - "Домо".

Тётто... (Chotto) - "Не стоит беспокоиться". Вежливая форма отказа. Например, если вам предлагают выпить чаю.



Иттэ кимасу (Itte kimasu) - "Я ушел, но еще вернусь". Произносится при уходе на работу или в школу.

Тётто иттэ куру (Chotto itte kuru) - Менее формальная форма. Обычно значит нечто вроде "Я выйду на минутку".

Иттэ ирасяй (Itte irashai) - "Возвращайся поскорей".

Тадайма (Tadaima) - "Я вернулся, я дома". Иногда говорится и вне дома. Тогда эта фраза значит "духовное" возвращение домой.

Окаэри насай (Okaeri nasai) - "Добро пожаловать домой". Обычный ответ на "Тадайма".

Окаэри (Okaeri) - менее формальная форма.



Итадакимасу (Itadakimasu) - Произносится перед тем, как начать есть. Буквально - "Я принимаю [эту пищу]". Напоминаю, что в большинстве случаев "у" после глухих согласных не произносится, то есть, данное выражение обычно произносится как "Итадакимас".

Готисосама дэсита (Gochisousama deshita) - "Спасибо, было очень вкусно". Произносится по окончании еды.

Готисосама (Gochisousama) - Менее формальная форма.



Кавайи! (Kawaii) - "Какая прелесть!" Часто употребляется по отношению к детям, девушкам, очень красивым парням. Вообще, в этом слове сильно значение "видимость слабости, женственности, пассивности (в сексуальном смысле этого слова)". По мнению японцев, наиболее "кавайи" создание - это белокурая пай-девочка с европейскими чертами лица и голубыми глазами.

Сугой! (Sugoi) - "Круто" или "Крутой/крутая!" По отношению к людям используется для обозначения "мужественности".

Каккоии! (Kakkoii!) - "Крутой, красивый, офигительный!"

Сутэки! (Suteki!) - "Крутой, очаровательный, прекрасный!" Напоминаю, что в большинстве случаев "у" после глухих согласных не произносится, то есть, данное выражение обычно произносится как "Стэки!".

Ковай! (Kowai) - "Страшно!" Выражение испуга.

Абунай! (Abunai) - "Опасно!" или "Берегись!"

Хидой! (Hidoi!) - "Злюка!", "Злобно, плохо".

Тасукэтэ! (Tasukete) - "На помощь!", "Помогите!" Напоминаю, что в большинстве случаев "у" после глухих согласных не произносится, то есть, данное выражение обычно произносится как "Таскэтэ!".

Ямэро!/Ямэтэ! (Yamero/Yamete) - "Остановитесь!"

Дамэ! (Dame) - "Нет, не делайте этого!"

Хаяку! (Hayaku) - "Быстрее!"

Маттэ! (Matte) - "Постойте!"

Ёси! (Yoshi) - "Так!", "Давай!". Обычно произносится как "Ёсь!".

Икудзо! (Ikuzo) - "Пошли!", "Вперед!"

Итай!/Итээ! (Itai/Itee) - "Ой!", "Больно!"

Ацуй! (Atsui) - "Горячо!"

Дайдзёбу! (Daijoubu) - "Все в порядке", "Здоров".

Кампай! (Kanpai) - "До дна!" Японский тост.

Гамбаттэ! (Ganbatte) - "Не сдавайся!", "Держись!", "Выложись на все сто!", "Постарайся на совесть!" Обычное напутствие в начале трудной работы.

Ханасэ! (Hanase) - "Отпусти!"

Хэнтай! (Hentai) - "Извращенец!"

Урусай! (Urusai) - "Заткнись!"

Усо! (Uso) - "Ложь!"

Ёкатта! (Yokatta!) - "Слава богу!", "Какое счастье!"

Ятта! (Yatta) - "Получилось!"